Заговор как магическая практика

Заговор
Встану рано-ранюсенько, умоюсь бело-белюсенько, вытрусь белым полотенцем. Выйду за новые ворота, гляну-погляну в чисто поле. Бежит речка глубокая, на той речке лежит доска, под той доской лежит тоска. Змей-чародей и змея-чародейка у раба Божьего (имя) с лица краску снимали, на сердце сухоту насылали, кровь проливали. Возьму ту тоску раба Божьего (имя) и пойду по зеленому саду. В зеленом саду стоит Господний престол, около Господня престола стоит золотая яблоня, на той яблоне висит золотое яблоко. Змей-чародей и змея-чародейка с яблони яблоко сорвали и мне рабу Божьему (имя) давали, на меня тоску насылали. А я назад яблоко-то яблоко отдаю змее и змею. Там есть слесарня, в той слесарне двенадцать хлопцев-молотобойцев. И каждый свою работу делает, железные гвозди кует, змее и змею в пяты бьет, двенадцать мехов подымая и пепел пепеля. Русский мой дух Господний. Аминь.

Одной из характерных черт заговора является его особая ритмическая организация. Наличие ритма в текстах заговоров сближает их с поэтическими жанрами, однако в данном случае ритм играет не эстетическую (как в поэзии), а сугубо практическую роль.

1. В первой части заговора перечисляются действия, совершаемые заговаривающим лицом. Начинающиеся словами: «Встану рано-ранюсенько, умоюсь бело-белюсенько, вытрусь белым полотенцем. Выйду за новые ворота, гляну-погляну в чисто поле»

2. Во второй – обозначаются желания, указывающие на цель заговора.

3. Заговорный текст завершается закрепляющей концовкой - подтверждающей, «замыкающей» («Русский мой дух Господний. Аминь.»)

По осуществлению магические заговоры могут быть как разовыми, так и серийными. В нашем тексте представлен серийный заговор – это магический заговор, который применяется каждый день в течение определенного срока для достижения и осуществления своей цели.
По воздействию магические заговоры могут быть случайными и преднамеренными. Наш текст относится к преднамеренному заговору – это магический заговор, сделанный специально для достижения той или иной цели путем чтения или произнесения специально подготовленных текстов для формирования мысли и передачи ее по назначению.
По последствиям магический заговор может быть длинным и коротким, наш заговор относится к длинному заговору – это магический заговор, срок действия которого неограничен.
По направлению – заговор может быть направлен прямо на человека или на предмет, с которым человек в дальнейшем вступит в контакт, в нашем случае заговор направлен на предмет.



Композиция заговора

Пространство: мифологическое
Двоеверие: « ..раба Божьего (имя).. Господний престол… Русский мой дух Господний.»
Функция: (защитная) заговор происходил, чтобы разрушить или ослабить силу другого заговора.
Реально-бытовые образы - это предметы и явления природы (чисто поле, речка глубокая,зеленый сад,яблоня)
Фантастические образы (Змей-чародей и змея-чародейка)
Все образы заговоров совершенно отчетливо делятся на две группы: образы, избавляющие от бед, болезней, несчастий, и, наоборот, образы, причиняющие зло, вред.
Литература:

1. Блок А. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок А. Собр. соч. в 8-ми томах. Т.5. – М., 1962.

2. Петров В.П. Заговоры // Из истории русской советской фольклористики. – Л., 1981.

Сравнительная характеристика свадебных и похоронных причитаний
Отвалилась стена каменна
От моего тепла гнездышка!
Отпало право крылышко
От меня, горькой сироточки!
Полетел ты, друг милый,
По дороженьки по широкой
Не по-старому, не по-прежнему,
Не на своих-то резвых ножках!
Понесли-то друга милого,
Понесли на белых рученьках!
Наглядися, друг мой милый,
На все четыре стороны,
Наглядитесь, очи ясные,
На моего друга милого!

1. Данный текст относится к обрядовой поэзии, так как в жизни народа обряды занимали важное место. Ю. Г. Круглов выделяет в обрядовой поэзии три вида произведений: приговоры, песни и причитания, я считаю, что данный текст можно отнести к фольклорному жанру - причитанию. Обряды сопутствовали многим событиям человеческой жизни , среди которых важнейшими были рождение, вступление в брак и смерть, в нашем примере говорится о смерти. Религиозное мировосприятие было также основой обряда похоронного. Вместе с тем православный похоронный ритуал воспринял и впитал в себя многие обряды и поверья, восходящие к язычеству. Смерть — это переход в инобытие, в древности осмыслявшийся как инициация. Похоронный обряд пронизывает одна идея — убеждение в продолжении существования умершего. С одной стороны, покойного необходимо было умилостивить, облегчить ему путь в мир иной; с другой — требовалось обезопасить живых от возможных вредных действий покойного. На эти две цели была направлена самая разнообразная магия: обмывание умершего, одевание в новую одежду и обувь, вынос ногами вперед, осыпание зерном лавки, на которой лежал покойник, мытье избы после выноса тела, бросание в могилу денег ("Чтобы душа имела чем заплатить за перевоз ее на тот свет "), раздавание на похоронах милостыни, поминки (в день похорон — хоронили на третий день после смерти; на девятый, сороковой день, в годовщину). Поминки постепенно переходили в календарные поминальные обряды.

По форме текст представляет собой монолог и лирическое обращение. Такая детализация приводила к осложнению текста и замедляла его художественное развитие во времени.
Структура причитаний открытая, содержит возможность наращивания строк. В основе способа исполнения причитаний лежит импровизация, так как каждый раз причитание было обращено к определенному человеку ( к покойнику) и должно было в своем содержании раскрывать конкретные черты его жизни. Причитания функционировали как разовые тексты, при каждом исполнении создаваемые вновь. Однако в них активно использовались накопленные традицией словесные формулы, отдельные строки или группы строк.
Традиционные образы отражают психическое настроение человека в минуты скорби и печали.
2. Обряды сопутствовали многим событиям человеческой жизни, среди которых важнейшим была и смерть. Герой семейных обрядов — реальный человек. Похороны — это утрата близкого человека. Чувство горя выражали специальные поэтические произведения — причитания. Их начинали исполнять с наступления смерти, исполняли в течение всего похоронного обряда, а затем — на поминках. Несмотря на неоднократные церковные запреты оплакивать покойников, причитания дожили до наших дней. Они выражали только одно чувство — печаль. Для того чтобы сопоставить жанры семейной поэзии, я подобрала пример другого текста, который сопровождает свадебный обряд.
Да уж как этому ли дереву
Да не бывать два раза зелену,
Да а тебе, наша подруженька,
Да задушевная голубушка,
Да не бывать два раза в девушках (олицетворение дерева)
Черты отличия:

• Согласно А. Ван Геннепу, похоронный обряд распадается на две стадии — отделение покойного от общности живых людей, его родственников и близких, и включение его в общность умерших предков, а свадебный – отделение невесты от родного дома, и включение ее в общность живых людей, а не мертвых ( только другой родне).

• На свадебном обряде больше характерна радость , веселье, смех, а в похоронном, наоборот, грусть, печаль, слезы, прощание на всегда.

3. При исследовании данных текстов можно выявить следующие черты сходства свадебного и похоронного обряда:

1. Относятся к семейным обрядам;

2. Герой – реальный человек;

3. Оба сопутствуют событиям из жизни;

4. Поэтические произведения – причитания;

5. Оплакивание (провожая дочь в чужую дальнюю сторонушку, мать оплакивала свое детище, причитали и другие родственницы, причитала невеста; несмотря на неоднократные церковные запреты оплакивали покойников);

6. На протяжении похорон и всей свадьбы совершались христианские моления, благословения иконой или крестом, зажигание свечей и т. д.

7. Сверхъестественное участие небесных светил;

8. Использовалось обилие художественных средств: эпитеты, сравнения, символы, гиперболы, повторы, слова в ласковой форме (с уменьшительными суффиксами), синонимы, иносказания, обращения, восклицания и проч.

9. Обилие восклицательно-вопросительных конструкций, восклицательных частиц, синонимических повторов, нанизывание сходных синтаксических структур, единоначатия, экспрессивные словообразования.

10. Причитания создавались от имени того, кому посвящен обряд (невесте, покойнику), или от имени его родственников.

11. Система образов: образы-олицетворения, образы-символы, поэтические сравнения и метафорические замены.

12. Сходство свадебного и похоронного обряда, на мой взгляд, проявляется и в специальной свадебной одежде.

13. Согласно А. Ван Геннепу, похоронный обряд распадается на две стадии — отделение покойного от общности живых людей, его родственников и близких, и включение его в общность умерших предков.

По форме они представляли собой монолог или лирическое обращение. Такая детализация приводила к осложнению текста и замедляла его художественное развитие во времени. Структура причитаний была открытой, содержала возможность наращивания строк. В основе способа исполнения причитаний лежала импровизация, так как каждый раз причитание было обращено к определенному человеку и должно было в своем содержании раскрывать конкретные черты его жизни. Причитания функционировали как разовые тексты, при каждом исполнении создаваемые вновь. Однако в них активно использовались накопленные традицией словесные формулы, отдельные строки или группы строк. Традиционные образы устной поэзии, устойчивые стереотипы переходили из одного произведения в другое, отражали психическое настроение человека в минуты скорби и печали. Причитание — это импровизация с использованием устойчивых, традиционных форм и под влиянием однородного по идее содержания, когда-то отлившегося в эти формы.
Мифологическая основа произведений
Основой русского свадебного обряда являлось соединение мифологических представлений древности и христианских идей. Так, например, в него вошли действия, отражающие древнейшие представления об умирании души девушки во время ее перехода в группу замужних женщин и получении ею после брачной ночи души молодухи.
(Да не бывать два раза в девушках)
Мифология смерти.
В основе любого мифа лежит убеждение, что существуют два соприкасающихся друг с другом мира: «этот», в котором живём мы, люди, и «тот» - потусторонний, куда уходят души умерших, где обитают мифологические существа. В древнем мире, человеку каждый день приходилось иметь дело с представителями сверхъестественной силы, их можно было умилостивить, заставить служить себе во благо или отпугнуть. Потусторонние силы не всегда желали человеку зла, но всегда были опасны уже потому, что принадлежат к миру мёртвых. Хотя мир мёртвых невидим для людей в их обыденной жизни, но тесно связан с миром живых (Полетел ты, друг милый,
По дороженьки по широкой
Не по-старому, не по-прежнему,
Не на своих-то резвых ножках!
Понесли-то друга милого,
Понесли на белых рученьках!)













Фольклор для детей и основные формы детского творчества

1. Проанализируйте произведения для детей. Укажите жанровые признаки, определите своеобразие художественного языка, формы, выделите средства художественной выразительности, обозначьте функцию данного текста в системе детского фольклора. Какие, на ваш взгляд, педагогические задачи можно решать с помощью данного текста?

1. Идет коза рогатая!

Идет коза бодатая!
Ножками топ-топ,
Глазками хлоп-хлоп.
Кто кашу не ест,
Молоко не пьет,
Забодает, забодает, забодает!
(Жанр – потешка, используют в игре с маленькими детьми. В конце потешки показывают, как бодается коза, изображая козлиные рожки с помощью мизинца и указательного пальца правой руки. Произнося потешка, помахивают «рожками» в такт. Играя так с крохой, можно совместить приятное с полезным: малышу весело, а во время «бодания» происходит своего рода точечный массаж, который может помочь укрепить мышцы брюшного пресса ребенка. Для этого нужно «бодать» ребенка по обе стороны от пупка, в результате чего малыш будет напрягать мышцы живота.
Средства художественной выразительности: анафора – «Идет коза рогатая! Идет коза бодатая!»; эпитеты – «рогатая, бодатая»; повтор – «забодает, забодает, забодает»; ассонанс – «Идет коза рогатая!Идет коза бодатая!»; созвучие концов стихотворных строк (рифма ) – «рогатая-бодатая», «топ-хлоп»; аллитерация – «Идеткоза рогатая! Идеткоза бодатая!»)

1. Солнышко-ведрышко,

Выгляни в окошечко:
Твои детки плачут,
Пить есть хотят.
(Жанр-закличка, явления и силы природы: солнце, живет в закличке как одушевленное существо. Средства художественной выразительности: повтор – ассонанс – «Солнышко-ведрышко,Выгляни в окошечко»;созвучие концов стихотворных строк (рифма ) – «ведрышко-окошечко, плачут-хотят»; аллитерация – «Солнышко-ведрышко, Выгляни в окошечко»; изобилие ласкательных, уменьшительных суффиксов ).

1. Прялочка пришла,

Никого не нашла,
Кого первого найдет,
Тот за палочкой пойдет.
(Жанр –считалочка, применяется для распределения ролей в игре, при этом решающее значение имеет ритм. Средства художественной выразительности: созвучие концов стихотворных строк (рифма) – « пришла-нашла, найдет-пойдет»; ассонанс – «Прялочкапришла, никого не нашла»; аллитерация - «Прялочкапришла, никого не нашла»;олицетворение – «прялочка» , наделена человеческими свойствами;изобилие ласкательных, уменьшительных суффиксов ).

1. Щиплю, щиплю травку,

Зелену муравку,
Бабке на рукавчик,
Дедке на кафтанчик,
Серому волку грязи
На лопату.
(Жанр – потешка, побуждает ребенка к бодрствованию, обучает его двигать ручками, ножками, головкой, пальчиками. Важную роль здесь играет ритм, однако характер — бодрый, веселый. Средства художественной выразительности:
изобилие ласкательных, уменьшительных суффиксов, анафора - Щиплю, щиплю;
созвучие концов стихотворных строк (рифма) –травку – муравку, рукавчик – кафтанчик; аллитерация– «Щиплю,щиплю травку, Зелену муравку, Бабке на рукавчик»;ассонанс –«Щиплю, щиплю травку, Зелену муравку, Бабке на рукавчик»

1. Коля, Коля, Николай

Кинул шапку на сарай.
Шапка вертится,
Коля сердится.
( Именная дразнилка – поддевка, поддразниваются ребята по своим именам. И у прежних ребят, и у нынешних больше дразнилок безобидных, требующих простого внимания. Средства художественной выразительности: созвучие концов стихотворных строк «Коля,Коля, Николай,Кинул шапку на сарай, Шапка вертится, Коля сердится»; анафора – «Коля, Коля…»; аллитерация – «Коля,Коля, Николай;Кинул шапку на сарай»; ассонанс - «Коля, Коля, Николай».
Данная уловка рассчитана на то, чтобы обмануть собеседника, поставить его впросак).

1. Баю-бай, баю-бай,

Рыбка-семга приплывай,
Алексейку поджидай,
Алексейка подрастет-
С папой на море пойдет,
Станет рыбку он ловить,
Станет маму он кормить.
(Жанр – колыбельная песня, выражает нежность и любовь к ребенку, имеет вполне определенную цель — усыпить его. Этому способствовали спокойный, размеренный ритм и монотонный напев. Пение сопровождается покачиванием зыбки (колыбели), и в песнях могли появиться звукоподражания: «Баю-бай, баю-бай»; императивная песня представляет собой монолог, обращен­ный к ребенку (Алексейке), К ребенку обращаются с пожеланием ему сна, здоро­вья, роста и помощи своим родителям. Средства художественной выразительности: обращение к рыбе; анафора – «Алексейку поджидай, Алексейкаподрастет»,«Станет рыбку он ловить, Станет маму он кормить»; созвучие концов стихотворных строк (рифма ) – «приплывай-поджидай; подрастет-пойдет; ловить-кормить»;ассонанс –«Баю-бай,баю-бай,Рыбка-семга приплывай»;аллитерация – «Баю-бай,баю-бай,Рыбка-семга приплывай»;изобилие ласкательных, уменьшительных суффиксов ).

1. На основе анализа произведений сделайте вывод о специфике произведений для детей, укажите, какие задачи решала народная педагогика.

Специфика детского фольклора :
а) народная традиционная культура
б) культуры детства
в) народная педагогика
г) современная теория детства
д ) детская психология как специфические области психологического знания
е) общая теория детской речи и речевого поведения
ж) «стихового периода» в жизни ребенка
з) теория общения и коммуникативного поведения
и) теория игры как одного из универсальных понятий антропологии, истории и культуры
Задачи педагогики:

1. Освоение детьми фольклора дает им возможность лучше понять и узнать историю своего народа, родного края, ощутить свою сопричастность к огромному целому, называемому Родиной, Россией, глубже прочувствовать значение понятия “Малая родина”;

2. изучение основных русских обрядов, праздников, жанров народной песни и танца;

3. привитие детям любви к народной культуре через народное пение;

4. формирование интереса, бережного отношения, уважения и любви к традиционной русской культуре и культуре других народов;

5. воспитание чувства принадлежности к русскому народу, его истории и культуре;

6. формирование эстетического и художественного вкуса, познавательного интереса;

7. дети учатся ясно, лаконично, выразительно выражать свои мысли и чувства, интонационно окрашивая свою речь, развивается умение творчески использовать слово, умение образно описать предмет, дать ему яркую характеристику;

8. развивают органы артикуляции.

Фольклор в воспитании детей играет важную роль. Деление его на жанры позволяет в определённом возрасте ребёнка обогащать его духовный мир, развивать патриотизм, уважение к прошлому своего народа, изучение его традиций, усвоение морально-нравственных норм поведения в обществе.
Фольклор развивает устную речь ребёнка, влияет на его духовное развитие, на его фантазию. Каждый жанр детского фольклора учит определённым нравственным нормам.

1. Приведите примеры произведений, созданных детьми. Укажите специфику данных текстов. Определите черты сходства и отличия произведений для детей и собственно детских текстов. Укажите, какие возрастные проблемы отражаются в детских произведениях, какие жанры они более всего любят и почему.

Примеры произведений, созданных детьми.
Они возникали в играх и в быту детей. Такие произведения живут лишь в детской среде. Возрастные проблемы, которые отражаются их в произведениях, свойственные детям (вкусы, склонности, интересы).
Дразнилки
Красавица-красавица,
Издалека всем нравится,
А ближе подойдешь -
От страха упадешь
Лиза-подлиза,
Кланяйся до низа!
Подлизывайся, улыбайся
И одна оставайся
Отзывайся, я отвечу
За углом с дубинкой встречу!
Молчанка:
«Кошка сдохла,
Хвост облез,
Кто промолвит ?
Тот и съест…….
«Кошка сдохла,
Хвост облез,
Кто промолвит ?
Тот и съест…….
Молчанка началась ?
Чок, чок!
Двери на крючок!..
Двери на крючок!.
Поддевки
Скажи: "Синица"!
Синица!
Тебе пора жениться!
Скажи: "Огурец"!
Огурец!
Ты не молодец!
Скажи: "Лес"!
Лес!
Твой брат балбес!
Скажи: "Ой"!
Ой!
Твоя сестра с бородой!
Скажи: "Три"!
Три!
Нос подотри!
Черты отличия произведений для детей и собственно детских текстов:
Дети меняют значение слов, вставляют не свойственные им суффиксы (первенчики, другенчики, балбесики), употребляют непонятные иностранные слова с искажением их звукового строя, придумывают словообразные сочетания звуков, добавляют ритмические частицы (Эни-бэни три катени...).
Черты сходства произведений для детей и собственно детских текстов:
Сохраняются некоторые средства художественной выразительности, например, ритмические частицы, использование иностранных слов, изобилие ласкательных, уменьшительных суффиксов)
Жанры детского фольклора, которые большинство детей любят, я считаю, что к ним следует отнести следующие: детский игровой фольклор, ведь именно игра имеет особое, исключительное значение в жизни детей (дразнилки, считалки, молчанки, поддевки). Именно через игру дети во многом воспринимают окружающий их мир. Игра для детей - важный способ познания и обучения.