Смысл жизни и его возрастные аспекты в психологии

Содержание

Введение…………………………………………………………………3
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ В ПСИХОЛОГИИ..7
1.1 Понятие смысла жизни…………………………………………...7
1.2 Теории о смысле жизни…………………………………………13
1.3 Становление смысла жизни………………………………..........17
1.4 Смысл как интегративная основа личности…………………...19
1.5Понятие поиска смысла жизни…………………………………24
ГЛАВА 2. ВОЗРАСТ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ В ПИСХОЛОГИИ………………………………………………………………...27
2.1 Возрастная психология и психологический возраст…………..27
2.2 Понятие возраста в психологии………………………………...28
2.3 Психологический возраст и самосознание…………………….29
2.4 Искажения психологического возраста………………………...31
ГЛАВА3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЛИЧНОСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ И ОСМЫСЛЕННОСТИ ЖИЗНИ У ЖЕНЩИН СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА, ЗАВЫШАЮЩИХ И ЗАНИЖАЮЩИХ СВОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ…………..33
3.1. Цель, задачи, гипотеза исследования………………………….33
3.2. Методы и методики исследования……………………………..34
3.3. Характеристика участников исследования……………………37
3.4.Анализ результатов исследования……………………………...40
3.4.1. Результаты исследования смысложизненных ориентаций женщин среднего возраста……………………………………………………...40
3.4.2. Результаты исследования личностных особенностей женщин среднего возраста………………………………………………………………..43
3.4.3. Анализ результатов исследования женщин среднего возраста, завышающих или занижающих свой психологический возраст……………..49
3.4.4. Взаимосвязь между личностными особенностями и осмысленностью жизни у женщин среднего возраста, завышающих и занижающих свой психологический возраст………………………………….50
ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................................................54
Список литературы………………………………………………........55
Приложения

Введение

Представление о том, что осмысленная жизнь есть залог духовного равновесия, душевного благополучия в широком смысле слова, а отсутствие смысла жизни приводит к формированию особого типа заболевания - ноогенного невроза, благодаря работам В. Франкла, прочно укоренилось в современной психологии и породило многочисленные и многоаспектные исследования, в которых основное внимание уделяется связи наличия или отсутствия смысла жизни с различными формами психопатологии (J. Crumbaugh, R. Jacobson, В. Sheffield и др.). При этом исследования концентрировались, в основном, на изучении характера смысла жизни и смысложизненных ориентаций у людей, страдающих различными формами девиаций и психических заболеваний. Анализ особенностей переживания смысла собственной жизни здоровыми людьми отходит в такого рода исследованиях на второй план.
Остается проблемой и сама взаимосвязь смысла жизни с различными аспектами функционирования личности: в этом контексте критике подвергается не только теория самоактуализации (подчеркивалось, что развитие собственных потенций само по себе не может являться смыслом человеческой жизни), но и гедонистически ориентированные теории личности (отмечалось, что стремление человека к счастью и удовольствию - это тупиковый путь развития, с точки зрения поиска и реализации смысла жизни. В силу этого, остается недостаточно освещенной связь осмысленности жизни с различными аспектами человеческого функционирования (личностным ростом, самопринятием, способностью устанавливать и поддерживать позитивные отношения с окружающими, стремлением к самоактуализации и так далее).
Особенно дискуссионным и мало изученным является вопрос о том, что выступает необходимым условием обретения смысла жизни. Учение В. Франкла об особой группе трансцендентных ценностей (ценности творчества, переживания, отношения), реализация которых личностью ведет к обретению устойчивого смысла жизни и, таким образом, к душевной гармонии, духовному благополучию, порождает проблему: «Является ли определённый характер ведущих ценностных ориентаций личности необходимым условием переживания жизни как осмысленной, а, следовательно, и залогом душевного благополучия?» Существующие в психологии личности исследования не дают однозначного ответа на этот вопрос.
Недостаток исследований связи смысла жизни и личностных особенностей, отчасти, обусловлен многообразием подходов, выделяющих различные параметры такого функционирования.
Метод каузометрии, разработанный Е.И. Головахой и А.А. Кроником, позволяет эмпирически подтвердить существование временных децентраций и интерпретировать феномен психологического времени личности через насыщенность субъективной реальности межсобытийными связями. Реализованные связи локализованы в психологическом прошлом, актуальные переброшены из прошлого в будущее, обеспечивая напряженность бытия личности в настоящем, потенциальные связи выражаются в целях и проектах будущего. Статус межсобытийных связей определяется локализацией личного временного центра, обусловленного биографическими событиями. Е.П. Белинская критикуя причинно-целевую концепцию психологического времени личности, указывает на то, что в ней центральным является представление о жизненном пути как рациональной структуре, которая «формируется в результате осознанной потребности, строится на основе рефлексии реальных жизненных событий, фиксирует их причинно-следственные связи, учитывает динамику реализации жизненных целей, является целостной и непротиворечивой». Поскольку данный метод строится на осмысленном отношении к биографическим событиям, то он позволяет выявить локализацию личностного времени, а не личностного смысла, который может быть и не осознаваем. Неосознаваемый смысл определенного временного локуса детерминирует отношение к действительности в настоящем и определяет уровень общей осмысленности жизни.
Для того чтобы выявить локализацию смысла, определяющего общий уровень осмысленности жизни, необходимо акцентировать внимание не на определенных событиях жизни, а на отношении человека к жизни как целостному феномену.
Наиболее разработанным, в этом плане, является методика исследования смысложизненных ориентаций, разработанная Д.А. Леонтьевым на базе опросника жизненных целей Дж. Крамбо и Л. Махолика.
Смысл жизни – до сих пор является абстрактным, сложным и довольно неопределенным понятием (например, английское слово «meaning», используемое Франклом, в психологии переводится как «смысл», а в иных науках – как «значение»). Смысл жизни человека- это регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность. Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной “человеческой природы”, конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности. Отсюда вытекали их представления о возможности преобразовать мир (в соответствии с этими идеальными представлениями) чисто духовными средствами. В ряде современных социальных теорий смысл жизни по-прежнему усматривается либо в реализации вне исторических задач, либо в достижении определенных потребительских стандартов и индивидуального благополучия, или же провозглашается бессмысленность и абсурдность любой деятельности ввиду отсутствия у нее какой-либо объективной направленности. Распространены и теории, отрицающие возможность научно достоверного ответа на вопрос о смысле жизни. Согласно марксистской теории, существование человека определяется социальными условиями; он является активной силой, существенным образом влияет на социальное развитие, ускоряя или замедляя его. Единство противоположностей личного и общественного, вернее, их мера, изменяющаяся на разных этапах истории и в разных общественно-экономических формациях, и определяет смысл человеческой жизни, ее ценность. Она не является надличной или надобщественной, но диалектически объединяет цели и смысл жизни человека и общества, которые могут находиться в непримиримом противоречии или все более совпадать по мере движения общества к разумному и гуманному состоянию. Это движение связано с постоянным изменением меры личного и общественного, с все более глубокой индивидуализацией личности и вместе с тем ее единением с обществом, его целями и смыслом его существования и развития. Эта устремленность в будущее придает смысл и ценность человеческой жизни, как на индивидуальном, так и на социальном уровне. Таким образом, подлинный смысл жизни, “тайна бытия” человека заключены в содействии разрешению назревших задач общественного развития, в созидательном труде, в ходе которого формируются предпосылки для всестороннего развития личности. Лишь такая форма жизнедеятельности человека обладает объективной ценностью и смыслом.
В психологических и социально-психологических исследованиях часто можно встретить расположенными рядом понятия «удовлетворенность жизнью», «субъективное благополучие», «цели в жизни», «осмысленность жизни».
В социологии и социальной психологии удовлетворенность жизнью и субъективное благополучие часто выступают в качестве индикаторов общественного благополучия, зависящего от внешних факторов, которые опосредуются субъективными факторами – жизненными аттитюдами и оценками, в частности, наличием жизненных целей и смыслов. В психологии личности фокусными понятиями являются цели, смыслы и значения, результатом взаимодействия которых с внешней средой являются ощущения благополучия и удовлетворенности. Поэтому социально-направленные исследования исследуют удовлетворенность жизнью путем опросов с небольшим числом пунктов с высокой очевидной валидностью (например: «Условия моей жизни прекрасны», «Я доволен своей жизнью»), проводя затем корреляционные и факторные эксперименты с объективными социально-экономическими данными.
Адаптация русскоязычной версии PIL была выполнена К. Муздыбаевым. Версия Муздыбаева была взята за основу Д.А. Леонтьевым при разработке теста Осмысленности жизни (ОЖ), на базе, которого в дальнейшем был создан опросник СЖО. Данный опросник являет собой один из редких удачных примеров русской локализации психологических конструктов и инструментов. Опросник содержит 20 пунктов, представляющих собой полярные суждения относительно «качеств жизни» испытуемого.
Всё вышесказанное определяет актуальность настоящего исследования, направленного на выявление личностных особенностей и осмысленности жизни у женщин среднего возраста, завышающих или занижающих свой возраст. Поэтому в данной работе мне хотелось бы представить различные мнения и различные воззрения на смысл жизни и на поиски его человеком.
Существует несколько теорий, по моему мнению, значимых именно в теории вопроса смысла жизни. Их бы мне хотелось рассмотреть ниже.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ В ПСИХОЛОГИИ.

1.1. Понятие смысла жизни.

Смысл жизни- интегративное, регулятивное понятие, присущее развитой мировоззренческой системе, которая истолковывает и предписывает смысл, свободу ценности, моральные нормы предстоящей социальной деятельности. В этом отношении представлялся своего рода идеал человека, в постижении и достижении которого зачастую усматривалось основное назначение человека, смысл его существования. Во все времена, во все эпохи смысл жизни состоял в создании себя – в реализации своих способностей и дарований, в развитии творческих возможностей, духовного богатства в интересах общества, в целях осуществления прогресса народа, наций, человечества в целом.

Понятие смысла жизни для каждого отождествляется с высшей степенью благости, то есть тем, к чему бы стоило стремиться. Исходя из этого, может быть, понята вся человеческая деятельность: человек живет и действует во благо себе и для создания достойных условий своего существования на этой земле.
Логическим стержнем понятия смысл жизни в социально-философском анализе выступают понятия «смысл» и «жизнь». Более развернутое истолкование трех значений термина «смысл» содержится в «Советском энциклопедическом словаре». Понятие «смысл» интерпретируется следующим образом: смысл - идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) чего-либо (смысл жизни, смысл истории и так далее). Целостное содержание какого-либо высказывания, не сводимое к значениям составляющих его частей и элементов, но самоопределяющее эти значения [55]. В целом, при отсутствии мысли не только не может быть никакого «смысла», но и сама постановка вопроса о смысле становится бессмысленной.
Слово «жизнь» имеет ряд значений: 1) органическая, «живая» природа в отличие от неорганической; 2) жизнь представляет собой совокупность всех процессов жизнедеятельности человека; 3) жизнь понимается как жизненный путь человека в целом или в какой-либо определенной сфере; 4) характеристики физиологического существования до переносных значений, когда речь идет о чем-то ценном, важном (С.И.Ожегов «Словарь русского языка»); 5) «Жизнь человека, век его, все продолжение жизни его, от рождения до смерти; также род и образ жизни его, быт, деяния, поступки, похождения и прочее» (В.И.Даль) [25].
Понятие «жизнь» на подсознательном (рефлективном) и сознательном уровне ассоциируется с высшей ценностью. Согласно Г.Зиммелю, а впоследствии Г.Риккерту, жизнь - есть объект «переживания»: жизнь нужно пережить, но ее никак нельзя познать. «Ценность моей жизни зависит лишь от рода моей жизни или от особенности моих переживаний»,- писал Г.Риккерт [ 53 ] . Для того, чтобы войти в самое интимное, эмоционально-субъективное ядро внутреннего мира личности, оно должно быть пережито, выстрадано. Данное положение можно перевести и на смысл. Понятие смысла жизни, получая импульсы из объективной действительности, тяготеет к внутреннему единству, идейная целостность которого конституируется ценностью.
Человек в мире и мир в человеке – два тезиса, указывающих, во-первых на то, что человек находится в мире («брошен в мир» абсурда), противостоящем человеку, с одной стороны, и являющимся условием его существования, с другой стороны. Во-вторых, мир в человеке – есть осмысление индивидом себя и своего отношения к окружающему его миру, то есть выработка собственной мировоззренческой позиции. Эти два тезиса дают основание утверждать, что нахождение смысла человеком является жесткой необходимостью для нормальной жизнедеятельности. Нахождение смысла происходит в вполне закономерном процессе столкновения внешнего объективного мира и внутреннего субъективного начала.
О взаимообусловленности общества и человека отмечал М.Вебер. По его мнению, происходит взаимодействие смысловых универсалий прошлого в форме «картин мира» и человека, его осознанием, переработкой и дополнением в данную картину нового смысла.
Создавая смысл, человек создает мир человека – социально-культурную реальность, несущую смысловую насыщенность.
Существует модель смысла жизни у субъекта зависит от следующих немаловажных факторов: от ценностных предпочтений субъекта, от его волевых усилий и ответственности - от которых зависит результат в достижении определенной цели. В конечном итоге, вышеуказанное, служит непосредственно целям социальной адаптации. Для каждого общества, каждой цивилизации, каждой исторической эпохи, существуют свои общезначимые, универсальные ценности, от которых понятие смысла жизни получает «кровь и плоть», то есть содержание, которое, в той или иной мере, частично или целиком, навязываются индивидуальному сознанию людей с непременной силой и зависят от него не в большей степени, чем законы природы.
Полный анализ понятия смысла жизни невозможен без рассмотрения понятия смерти. Осознание того, что человек как биологическая особь смертен, вносит коррективы в жизнь человека. Человек начинает познавать цену времени и соответственно планировать. Существует общеизвестная дилемма: «Смысл смерти заключается в смысле жизни». Именно через смерть, через небытие человек начинает познавать цену жизни своего существования. Данное положение предполагает, что смысл смерти состоит в придании жизни определенности. Можно сказать, что снимая жизнь, как процесс, и превращая ее в нечто итоговое, окончательное, завершенное, смерть выступает критерием истинности жизни. Глубокий смысл смерти в том, что человек не имеет нравственного права на «алиби в бытии» (М.М.Бахтин), на уклонение от своей «долженствующей единственности», от того единого, неповторимого и потому чрезвычайно ответственного «поступка», каким должна явиться вся его жизнь. Другими словами, смысл смерти есть не что иное, как оборотная сторона смысла жизни. По этому поводу ливанский писатель – эссеист Д.Халель писал, что «когда ты постигнешь все тайны жизни, то будешь стремиться к смерти, ибо смерть есть не что иное, как еще одна тайна жизни» [ 66, с.231 ] .
Вклад в данную проблему Востока и Запада следует рассматривать в совокупности, так как понятие жизни включает в себя чувственный, созерцательный и разумный (рациональный) опыт. Мы как часть целого, часть жизненного процесса в целом должны просто открыть себя, свое внутреннее начало переживанию опыта, чувственному насыщению и разумному обогащению духовного, что является неотъемлемой частью сущности человека, его бытия.
Философский анализ смысла жизни тесно связан с проблемой свободы, так как без нее не существует человеческой деятельности. Она является стержневым элементом системы ценностей, которые обеспечивают единство культуры, философии, творчества человека, смысла и цели его бытия. Любой творческий акт – это, прежде всего, реализация свободы человека, что в свою очередь ведет к реализации смысла жизни, для которой необходимо вереница целенаправленных идей. Смысл жизни и цель жизни - неразрывные между собой понятия, но далеко неравнозначные. Смысл жизни заключается в ее объективной значимости, а цель - субъективное проявление или отражение объективного смысла жизни человека. Смысл жизни – генеральная линия личности, его жизненная программа, достигаемая посредством целей, а цели – это пути к достижению смысла. Человек хочет осознать, какой великий смысл сегодня имеет его настоящая жизнь для будущего.
Отсюда становится яснее и вопрос о соотношении смысла жизни и идеала. Идеал есть форма проявления смысла жизни, так как предполагает идеальную конструкцию на будущее. Всякий идеал есть продуманный смысл, к реализации которого надлежит стремиться, базирующийся на представлениях о нравственном совершенстве.
Понятие смысла жизни неотделимо от понятий самореализация, самоопределение, самоутверждение. Причем, необходимо отметить, что достижение и реализация смысла каждым человеком в течении жизни подразумевает, во-первых, работу над самим собой, являющийся необходимым элементом, во-вторых, систематически заниматься самоанализом, ведущее за собой воспитание ума, которой большую роль отводили философы Древнего Востока.
Одним из ведущих исследователей данной проблемы ХХ столетия считают Виктора Франкла и его работу «Человек в поисках смысла». В своем теоретическом осмыслении В. Франкл выделяет три основные части: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли, исходя их этих учений, он объясняет понятие смысла жизни. В. Франкл утверждает, что у каждого человека должна быть воля к поиску смысла. Для обретения смысла существует три пути: творческая деятельность заключается в ценностях сопереживания; принять с достоинством и мужеством все удары судьбы, не потеряв смысла; остаться человеком с большой буквы. Понятие смысла жизни для человека выступает в форме императива, требующего своего разрешения, сообразно данной эпохе. Вспоминается «Миф о Сизифе» (А.Камю), где человек призван нести на себе ношу – искать и находить смысл в жизни, которому сопутствуют противоречия между человеком, обществом, миром бытия человека.
Структура и механизм понятия смысл жизни получает свое развитие через следующие параметры. В самом начале выделяем сознание, так как именно открытие человеческого сознания стало определять бытие в целом. С появлением сознания человек стал осознавать себя на исторической арене, в обществе, искать свое место в мире как уникальное существо. Самосознание индивида подразумевает выработку смысла жизни в несколько этапов: 1) поиск смысла жизни (проходит через ценностный и смысловой аспект); 2) нахождение или общая направленность в смысловом потоке (в качестве необходимого элемента выступает свобода (выбора), затем самодеятельность (творческий импульс); 3) реализация себя, утверждение своего «я» в мире, в определенной общественно-исторической среде. Взаимосвязь смысла жизни и ценностных установок заключается в стремлении достичь такого смысла, который выступает ценным по отношению к нему. Смысл жизни как проблема не может существовать вне общества, в свою очередь, общество не может функционировать без смысла - они взаимосвязаны и взаимопроникают.
В целом, смысл жизни призван постичь всеобщие истины, но при этом всегда говорит только на определенном национальном языке. И в этом нам видится источник ее творческой активности, так как данная проблема находится в динамике ее исторического развития.
Одним из компонентов мировой философской мысли является казахская философия. Ее вклад в сокровищницу мировой мысли значителен – она обогатила содержание понятия смысла жизни через всестороннее познание человека и мира, сущности человека, его социальное творчество, через гуманное отношение между человеком и природой, человеком и Богом, человеком и Миром, тем самым, приближаясь к объективному познанию. В гармонии, в искренности и чистоте человеческих отношений Абай Кунанбаев в семнадцатом слове, где в аллегорической форме предстают Воля, Разум и Сердце, видит истинный смысл существования, как человека, так и великого мира: «Если вы все трое мирно уживетесь в одном человеке, то прахом с его ног можно будет исцелять незрячих» [ 27,с.31 ] , - восклицает Абай. Исламизация кочевой цивилизации казахов благотворно повлияла на ментальность, укрепила духовность народа, открыла новые грани осмысления своей жизни человеком. Суфизм как антропологическое учение делает упор на внутреннее самосовершенствование человека (реализация в нем Бога), которое определяется толерантным отношением к другим этносам и культурам, а также оставила следы образовательно-воспитательных принципов, восходящих к религиозно-духовным истокам и философии.
Для Казахстана является остро актуальной проблематика смысла жизни как духовного стержня, противостоящего, всему бездуховному. Историчность культуры имеет особую ценность в национальном самосознании и воспринимается каждым человеком и выступает как высшая интеграция его ценностей. Понятие смысла жизни, в первую очередь, поглощает в себя национальные черты, самобытность. Во-вторых, в человеке доминирует и общечеловеческая сущность, которая задает ему систему общечеловеческих ценностей, как базовых потребностей. Проблема смысла жизни, в основном, была связана с особенностями кочевого народа, его быта, привычек, нравов, обрядов, обычаев и традиций, а также влиянием той социо- культурной среды, в окружении которой протекала вся историческая жизнь казахов. В природе казахского мышления человек не выделяется из природы, а значит, не противоречит ей, а живет в гармонии с ней, так как он является частью ее. Данное положение предполагает возведение окружающей среды в ранг высшей ценности наряду с жизнью человека, имеющей смысл в познании. Казахский народ так же, как степь, был открыт веянию новых идей и отнюдь не чужд религиозной нравственности. Ментальность казахских номадов определялась толерантным отношением к другим этносам и культурам. Это обусловлено тем, что на территории Казахстана существовали зороастризм, христианство, ислам.
«Человек, имеющий тягу к знаниям, обязан помнить – любое дело должно вершиться целенаправленно» [ 27,с.76 ] . Жизнь без смысла, цели и содержания не имеет ни какой ценности не только в земной, но и в загробной жизни. Религия содержит в себе глубоко нравственный смысл, проникающий в глубины человеческого сознания, в сокровенное «я».
Как и Абай Кунанбаев, Шакарим Кудайбердиев поставил в центр своих философских взглядов проблему человека и истинность его бытия. «Три истины» - это одно из произведений, отличающихся глубиной философских раздумий в поиске смысла жизни. Шакарим вчитывается в тексты теософских сочинений на различных языках мира, задаваясь вопросом: «В чем же смысл человеческой жизни?». Человек, по мнению мыслителя, лишенный угрызений совести, является глубоко безнравственным. Аналогична мысль В.Франкла, утверждающего, что совесть - орган смысла. «Суть и смысл твоей жизни, - пишет Шакарим, - заключается в том, как ты проживешь ее на этой земле, что ты оставишь после себя» [ 29,с.98 ] . В любом поступке, действии человека раскрывается душа, которое определяет богатство его содержания. О человеческой деятельности в духовном пространстве рассуждал Абай и другие казахские мыслители.
В еще большей форме непостоянство бытия в мировоззрении казахов выразилось во вполне закономерном процессе, когда казахский народ оказался на перепутье, после присоединения Казахстана к России. Присоединение Казахстана к России явилось сложным и противоречивым процессом, объективно имевшим прогрессивное значение в развитии казахского общества. Этот период можно назвать периодом просвещения в те области познания, недоступные в системе феодальных отношений. Ученые Казахстана видят в этом прогрессивное значение для культурного движения. И недаром тех людей (личностей), внесших огромный вклад в дело развития культуры, науки, просвещения, называют казахскими просветителями. В связи с присоединением активизировалась экономическая и общественная жизнь в Казахстане, а проникновение демократических и просветительских идей изменило смысл и направление общественно-политической мысли казахского общества, обогатило их.
Оседлый образ жизни требовал коренного поворота в политической, хозяйственной, семейно-бытовой сфере, что повлекло за собой изменения в духовных основах общества – это крушение родовых устоев, традиций и ценностного отношения к миру. Рушились родовые устои и традиции, ценностное отношение к миру, которое заключалось в мировоззрении кочевника. Кочевник ставил себя, свое «Я» в центр Вселенной, степи в соотношении с пространством, временем и обстоятельствами. Исходной точкой отсчета - «Я» он находил смысл в самой жизни, в продолжении рода как единица общества; смысл пространства - в бескрайних степных просторах; смысл времени – в поиске истины, в осмыслении жизни; смысл обстоятельств заключался в уникальности кочевого образа жизни. Оседлый образ жизни в корне опровергал установившееся миропонимание, будучи в полной противоположности. Менялся вековой уклад жизни, народ не мог понять сути и смысла перемен. Ислам стал идеологией, этикой, ответом на вопрос о смысле бытия, помогшим противостоять бездуховности.
Много веков тому назад древнегреческие философы Платон, Демокрит и другие, говорили – цени мудрость, распространяй ее среди людей, помни, что многосторонняя мудрость несет счастье людям.
Ядро понятия смысла жизни, по мнению психолога В.Э.Чудновского [ 65 ] , заключается в своеобразном для каждого субъекта соотношении «горизонтального» и «вертикального» измерений - стремления «забежать вперед» (мысленно представить себе собственную жизнь в целом) и стремления «вверх» - к высоким ценностям и духовным идеалам.
Понятие смысла жизни – это глубоко мировоззренческая проблема, направленная одновременно на существование человека в мире, на познание этого мира, его ценностного потенциала, субъектно-объектного отношения и всего богатства взаимоотношений в этом мире. Насколько человек установит и утвердит относительную гармонию в отношениях с окружающим миром, осмыслит себя как часть природы, общества, космоса, настолько понятие смысла жизни будет приближаться к абсолютному постижению самого себя и мира, в результате чего человеку откроется еще одна тайна бытия, откроются новые перспективы воплощения человеческого духа.

1.2. Теории о смысле жизни.

Проблема смысла жизни относится к числу междисциплинарных, так как смысл жизни является одной из традиционных проблем философии и теологии, художественной литературы, в которых он анализируется преимущественно с содержательной стороны: в чем состоит смысл жизни, какой смысл жизни можно считать истинным, добрым, достойным. В психологической литературе также подчеркивается огромная значимость для человека психологического феномена смысла жизни. Но вопрос, в чем состоит смысл жизни, не входит в компетенцию психологии. Как указывает Д. А. Леонтьев, в сферу интересов психологии личности входит вопрос о том, какое влияние оказывает смысл жизни или переживание его отсутствия на жизнь человека, а также проблема психологических причин утраты и путей обретения смысла жизни. В психологии смысл жизни изучается преимущественно под углом зрения того, как и под влиянием каких факторов происходит формирование смысла жизни в индивидуальном развитии, и как сформировавшийся смысл жизни или его отсутствие влияет на жизнедеятельность и сознание личности [35]. Смысл жизни психологами определяется как «более или менее адекватное переживание интенциональной направленности собственной жизни», «концентрированную описательную характеристику наиболее стержневой и обобщенной динамической смысловой системы, ответственной за общую направленность жизни субъекта как целого» [35], «генеральная линия жизни, задающая высокую планку активной жизнедеятельности человека, помогающая ему не сломаться на крутых виражах судьбы, максимально использовать собственные резервы, направляя их на преобразование обстоятельств и собственной личности» [65]. Ю. Б. Гиппенрейтер рассматривает смысл жизни «как процесс, направленный на полную интеграцию и координацию мотивационной сферы личности».
Для С. Л. Рубинштейна смысл человеческой жизни — быть источником света и тепла для других людей, быть преобразователем жизни, выкорчевывать из нее всякую скверну и непрерывно совершенствовать жизнь [52]. Б. С. Братусь размышляет о смысле жизни как о насущной потребности, которая зиждется на фундаментальном противоречии между ограниченностью (смертностью) индивидуального бытия и универсальностью родовой сущности человека. [15]
В теории В. Франкла понятие смысла жизни занимает центральное место. Стремление к поиску и реализации человеком смысла жизни В. Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Отсутствие смысла выступает причиной многих психических заболеваний, в том числе специфических «ноогенных неврозов», и разных видов отклоняющегося поведения. Хотя смысл жизни каждого человека уникален, существуют и смысловые универсалии — ценности, представляющие собой обобщенные типичные смыслы [60]. По В. Франклу, человек не может лишиться смысла жизни ни при каких обстоятельствах, смысл жизни всегда может быть найден. В. Франкл считает, что человек может обрести смысл жизни тремя путями: 1) в деле, направленном на достижение социально-значимых целей; 2) в переживании гуманистических ценностей; 3) заняв определенную позицию по отношению к обстоятельствам своей жизни. Несомненно, смыслы укоренены в бытии, они существуют в объективной действительности, но реализация объективно существующего онтологического смысла всегда личностна. Как указывает Д. А. Леонтьев, то, что придает жизни смысл, может лежать и в будущем (цели), и в настоящем (чувство полноты и насыщенности жизни), и в прошлом (удовлетворенность итогами прожитой жизни). Вместе с тем это вопрос не познания, а признания, человек не изобретает или интеллектуально конструирует смысл своей жизни, а находит его посредством конкретных действий [35].
Таким образом, характеризуя смысл жизни, исследователи выделяют его позитивное влияние на жизнь человека и становление его личности. В. Э. Чудновский определяет два значения смысла жизни как психологического феномена: 1) суть, главное, основное в данном предмете, явлении; 2) личностная значимость для человека этой сути, этого главного, основного. Феномен смысла жизни включает в себя оба эти значения, причем суть, главное доминирует над не главным, второстепенным [65]. Но определение смысложизненной «доминанты» — лишь один аспект процесса поиска смысла жизни. Очень важно установить, насколько данная доминанта «продуктивна», в какой мере она способствует позитивному развитию личности. В этой связи целесообразно иметь в виду адекватность смысла жизни как одну из основных его характеристик. В связи с этим В. Э. Чудновским выделены два признака адекватности смысла жизни: 1. «реалистичность» смысла жизни, то есть соответствие смысла жизни, с одной стороны, наличным, объективным условиям, необходимым для его реализации, с другой — индивидуальным возможностям человека; 2. «конструктивность» смысла жизни, то есть степень его позитивного (или негативного) влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека.
В. Франкл дал очень подробную характеристику данной потребности человека. По его мнению, поиск цели своего существования свойственен думающим людям, обеспечившим к тому же все свои базовые потребности. Смысложизненные ориентации каждого человека – это набор свойственных только данной личности ценностей и целей, которые она выбрала как основополагающие своего существования. Особенность данной потребности заключается в уникальности её понимания каждым человеком, а, следовательно, невозможно определить готовые клише наиболее успешных целей существования, что и создаёт трудности их изучения и развития. Наиболее же остро проблема определения своего места в социуме, понимания того, ради чего стоит жить, стоит перед выпускниками школ. Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Экзистенциальный вакуум - явление широко распространенное в наши дни. Это вполне понятно и может быть объяснено той двойной потерей, которой подвергся человек с тех пор, как стал действительно человеком. В начале человеческой истории человек потерял некоторые из основных животных инстинктов, которые определяли поведение животного и посредством которого оно охранялось. Такая защита, подобно раю, закрыта для человека навсегда; человек должен совершать выбор. Вдобавок к этому при последующем развитии человек претерпел вторую потерю: традиции, которые служили опорой его поведения, сейчас быстро разрушаются. Никакой инстинкт не говорит ему, что он вынужден делать, никакая традиция не подсказывает ему, что он должен делать, вскоре он уже не знает, что он хочет делать. Все больше и больше он начинает руководствоваться тем, что заставляют его делать другие, все в большей степени становясь жертвой конформизма.
Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки.
Франкл указывал на тот факт, что экзистенциальная фрустрация – феномен потери смысла жизни и развития в этой связи особого вида депрессивного состояния – свойственен в основном «думающей» молодёжи. Об актуальности проблемы поиска смысла жизни в раннем юношеском возрасте говорят и многие отечественные психологи. Например, Л. И. Божович утверждает, что выбор дальнейшего жизненного пути, самоопределение становятся для старшеклассников тем мотивационным центром, который определяет их деятельность, поведение и их отношение к окружающим [60].
Необходимым условием психического здоровья, по Франклу, является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, с другой стороны.
Основной тезис учения Франкла о свободе воли гласит: человек способен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами. Признавая очевидную детерминированность человеческого поведения, Франкл отрицает его пандетерминированность. Франкл говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды.
Свобода по отношению к влечениям проявляется в возможности сказать им "нет", принять или отвергнуть их. Свобода человека по отношению к внешним обстоятельствам хотя и не беспредельна, но существует, выражаясь в возможности занять по отношению к ним ту или иную позицию. Тем самым само влияние обстоятельств на человека опосредуется позицией человека по отношению к ним.
Акт принятия решения за себя - проявление не только свободы, но и ответственности. Свобода, лишенная ответственности, вырождается в произвол. Эта ответственность сопряжена с бременем выбора человеком, какие таящиеся в мире и в нем самом возможности заслуживают реализации, а какие нет. Это ответственность человека за аутентичность его бытия, за правильное нахождение и реализацию им своего смысла жизни. По сути, это ответственность человека за свою жизнь. Проблема ответственности является узловой проблемой логотерапии.
Согласно логотерапии, мы можем обнаружить смысл жизни тремя путями:
1) совершая дело (подвиг);
2) переживая ценности;
3) путем страдания.
Таким образом, формулируя основной тезис учения о стремлении к смыслу, нужно отметить, что человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

1.3. Становление смысла жизни

Первое альтернативное по отношению к фрейдовскому развернутое понимание смысла сформулировано в поздних (1929 – 1934) работах одного из основных оппонентов Фрейда – Альфреда Адлера, которые во многом близки современному экзистенциально-гуманистическому направлению в психологии. Адлер характеризует свою систему индивидуальной психологии как учение о смысле человеческих действий и экспрессивных проявлений, движений, о смысле, который индивиды придают миру и самим себе, хотя полностью к этим смыслам предмет изучения индивидуальной психологии не сводится. Психоаналитической каузальной схеме детерминации Адлер противопоставляет финалистскую, и если Фрейд и его прямые последователи искали истоки смысла в прошлой истории жизни личности, в ее аффективных переживаниях и желаниях, то Адлер связывает поведенческие смыслы со смыслом всей жизни личности, с ее жизненным стилем, жизненным планом, с вопросом «Зачем?», поставленным по отношению к анализируемым поступкам, в противоположность фрейдовскому вопросу «Почему?». Именно индивидуальный смысл жизни, понимание которого служит, по Адлеру, ключом к пониманию всей личности в целом, выступает у него как одно из центральных объяснительных понятий. Смысл жизни первичен по отношению к смыслам отдельных действий.
Факт жизни человека на Земле в конкретных условиях существования порождает проблему труда и профессионального самоопределения; факт жизни человека в обществе порождает проблему межличностных отношений, кооперации и дружбы; факт существования двух полов порождает проблему отношений между ними, любви и брака. Смысл жизни, по Адлеру, определяется этими тремя связями, заключен в них, и правильное решение трех жизненных проблем помогает нам найти его. Адлер признает, что никто не может похвастаться обладанием истинным, абсолютным смыслом жизни: смыслов столько же, сколько людей, и ни один смысл жизни, сколько-нибудь выполняющий свою интегрирующую функцию, не может быть назван ложным. Вместе с тем он выделяет психологический критерий «истинности» смысла: истинные смыслы могут разделяться и приниматься для себя другими людьми. Итак, согласно представлениям Адлера, именно смысл жизни – правильный или ложный – находит отражение во всех поведенческих проявлениях, установках, психических процессах и чертах характера индивида и является источником их смысла.  Адлер идет дальше Фрейда еще в одном отношении. Для него смыслом обладают не только человеческие действия и переживания, но и явления внешнего мира. Таким образом, в работах Адлера представлен другой подход к проблеме смысла, существенно отличающийся от психоаналитического.
Юнг обращался как к проблеме смысла жизни, так и к проблеме интерпретации смысла сновидений, продуктов фантазии, хотя нигде понятие смысла не выступало у него предметом специального систематического анализа. Он выдвигает положение о том, что люди стоят перед задачей обнаружить смысл, благодаря которому они вообще могут жить. Смысл жизни связан лишь с постановкой духовных или культурных целей, стремление к которым является необходимым условием душевного здоровья.  Если согласно Адлеру тот или иной смысл жизни автоматически складывается к определенному возрасту у всех людей и может при этом не осознаваться, то для Юнга нахождение и реализация смысла жизни выступает как специфическая потребность и задача. Смысл жизни для Юнга не является чем-то сугубо субъективным, Юнг предостерегал от опасности отчуждения личности, утраты ее реальности в случае ориентации либо на навязанные извне социальные роли, либо на выдуманный, внушенный самому себе смысл. Юнг прямо называет архетипы и в особенности символы источниками, придающими смысл нашей жизни.
В психодинамических теориях Фрейда, Адлера и Юнга содержатся в зачаточной форме практически все основные идеи, присущие более поздним подходам к проблеме смысла. Фрейд показал осмысленный характер непроизвольных поведенческих проявлений и фантазий, проследил связь смысла с актуальными мотивами и историей жизни личности. Адлер обратил внимание на финальные связи поведенческих смыслов со смыслом жизни, с общей ее направленностью, разработал первую психологическую теорию смысла жизни и его влияния на психические процессы, а также обратил внимание на субъективный смысл, который приобретают для человека обстоятельства его жизнедеятельности. Юнг еще раньше, чем Адлер, отметил фундаментальную направленность человека на отыскание смысла своей жизни, представив ее как специальную задачу и потребность, а также подчеркнул социокультурную обусловленность как индивидуального смысла жизни, так и смысла сновидений и продуктов фантазии.

1.4. Смысл как интегративная основа личности.
 
Значительное повышение интереса к проблеме смысла в западной психологии личности и психотерапии приходится на 1950 – 1960-е годы. Помимо простого признания роли смысла жизни для душевного здоровья, возник ряд подходов, сделавших сам смысл предметом  теоретического анализа.
В специальной статье «Смысл как интегративный фактор» Э.Вайскопф-Джолсон отметил, что имеющиеся определения смысла группируются преимущественно вокруг трех: смысл как интеграция личной и социальной действительности, смысл как объяснение или интерпретация жизни и смысл как жизненная цель или задача. Первое определение самое широкое и включает в себя второе, которое, в свою очередь, включает в себя третье, самое узкое определение. Наиболее развернутые теоретические представления о смысле представлены в теории Ф.Феникса в рамках первого понимания, Дж.Ройса в рамках второго и В.Франкла в рамках третьего понимания смысла. Рассмотрим их в обратном порядке, начиная с самой узкой трактовки смысла как жизненной задачи.
Представление о смысле как о жизненной задаче подробно разработано в теории личности и психотерапии Виктора Франкла. Учение о смысле жизни учит, что смысл в принципе доступен любому человеку. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности, именно поэтому он выступает для человека как императив, требующий своей реализации. В психологической же структуре личности Франкл выделяет особое «ноэтическое измерение», в котором локализованы смыслы. Это измерение несводимо к измерениям биологического и психологического существования человека.
Положение об уникальности смысла не мешает Франклу дать также содержательную характеристику возможных позитивных смыслов. Для этого он вводит представление о ценностях – смысловых универсалиях, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться. Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной:  с помощью того, что мы даем жизни;  с помощью того, что мы берем от мира и посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Выделяются три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения (Франкл, 1990).
Каждая ситуация несет в себе свой смысл, разный для разных людей, но для каждого он является единственным и единственно истинным. Не только от личности к личности, но и от ситуации к ситуации этот смысл меняется. В нахождении и отыскании смыслов человеку помогает совесть, анализу которой Франкл посвятил книгу «Подсознательный Бог». Франкл определяет совесть как смысловой орган, как интуитивную способность отыскивать единственный смысл, кроющийся в каждой ситуации. Совесть помогает человеку найти даже такой смысл, который может противоречить сложившимся ценностям, когда эти ценности уже не отвечают быстро изменяющимся ситуациям. Именно так, по Франклу, зарождаются новые ценности.
Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни. Франкл характеризует стремление, порождаемое смыслом, как то, что требует постоянного принятия индивидом решения, желает ли он осуществить его в данной ситуации, или нет. Осуществляя смысл своей жизни, человек тем самым осуществляет себя.
Франкл вводит понятие сверхсмысла. Речь идет о смысле того целого, в свете которого приобретает смысл человеческая жизнь, то есть о смысле Вселенной, о смысле бытия, о смысле истории. Этот смысл трансцендентен человеческому существованию, поэтому никакой ответ на вопрос о сверхсмысле дать невозможно. Сверхсмысл осуществляется независимо от жизни отдельных индивидов.
Основной тезис третьего учения Франкла – учения о свободе воли – гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами. Признавая очевидную детерминированность человеческого поведения, Франкл отрицает его пандетерминированность. «Необходимость и свобода локализованы не на одном уровне; свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью» (Франкл, 1990, с. 106). Автор говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды. Франкл характеризует организм как инструмент, как средство, которым пользуется личность для реализации своих целей. Свобода человека по отношению к внешним обстоятельствам, хотя и не беспредельна, но существует, выражаясь в возможности занять по отношению к ним ту или иную позицию. Тем самым само влияние обстоятельств на человека опосредуется позицией человека по отношению к ним. Человек свободен благодаря тому, что его поведение определяется прежде всего ценностями и смыслами, локализованными в ноэтическом измерении и не испытывающими детерминирующих воздействий со стороны рассмотренных выше факторов.
Франкл определяет человека как существо, которое постоянно решает, чем он будет в следующий момент. Свобода – это не то, что он имеет, а то, что он есть. «Человек решает за себя; любое решение есть решение за себя, а решение за себя – всегда формирование себя». Принятие такого решения – акт не только свободы, но и ответственности. По сути, это ответственность человека за свою жизнь.
Таким образом, идея смысла жизни как интегрирующего фактора человеческой жизни, намеченная в работах А.Адлера и К.Г.Юнга, легла у В.Франкла в основу теории личности и была разработана им весьма детально.
Иная трактовка смысла (точнее, личностного смысла) в его интегрирующей функции – как интерпретации жизни, представлена теорией личности и индивидуальных различий, разработанной канадским философом и психологом Дж.Ройсом совместно с А.Пауэллом. Понятие личностного смысла ассоциируется у Ройса и Пауэлла с понятием значимости, которую каждый индивид приписывает критическим аспектам бытия. В построенной ими иерархической системно-факторной модели личности личностный смысл занимает вершину иерархии. Основной функцией интегративной сверхсистемы, обозначаемой термином «личность», является, по Ройсу и Пауэллу, поддержание, оптимизация и стабилизация личностного смысла, который рассматривается как чисто субъективное образование. Позиция Ройса и Пауэлла прямо противоположна в этом отношении позиции Франкла. В поиске личностного смысла человек сталкивается с тремя вопросами: 1) в каком мире я живу? 2) как я могу прожить свою жизнь, чтобы наилучшим образом удовлетворить мои потребности и ценности? и 3) кто я? Отвечая на эти вопросы, человек формирует свою картину мира, стиль жизни и образ своего Я.
С идеями Дж.Ройса во многом перекликается достаточно оригинальный подход М.Чиксентмихали, разработавшего теорию «потока» и «текучего переживания». М.Чиксентмихали начинает с констатации того, что наивно полагать, будто жизнь может иметь единый всеохватывающий смысл, в свете которого приобретает смысл любая активность в настоящем, прошлом и будущем, если под смыслом понимать глобальную, общую для всех цель. Но если такого априорного смысла нет, это не значит, что жизни не может быть придан смысл. Констатируя трудности с определением понятия «смысл», М.Чиксентмихали связывает смыслообразование с внесением порядка в содержание сознания через интеграцию своих действий в единое переживание потока. Это, в свою очередь, может быть достигнуто тремя путями. Первый – наличие цели. Все культуры содержат в себе системы смыслов, которые могут служить целевыми ориентирами, на которые человек направляет свои текущие цели. Второй – воплощение цели в действиях. Любая цель влечет за собой ряд последствий, и если человек не готов иметь с ними дело, цель лишается смысла. И третий, являющийся результатом первых двух, – внесение гармонии в сознание.
Наиболее развернутым подходом к смыслу в аспекте интеграции личной и социальной действительности является теория Ф.Феникса. Как и ряд рассмотренных выше авторов, Феникс связывает саму сущность человека с его направленностью на осуществление смысла. Он пишет, что о смыслах следует говорить во множественном числе. Все возможное многообразие человеческих смыслов сводится к шести смысловым реальностям: символике, эмпирике, эстетике, синноэтике, этике и синоптике. Символика включает в себя языковые и другие, в том числе недискурсивные символические структуры, служащие для выражения и коммуникации любых смыслов. Эмпирика содержит фактическое знание о действительности. Эстетика охватывает разные виды искусства, содержанием которых является воплощенная в значимых смыслах уникальная субъективность автора. Синноэтика охватывает сферу значимых межличностных отношений. Этика связана со смыслами человеческих моральных обязанностей и добровольно принимаемых решений. Наконец, синоптика имеет дело с интегративными смыслами, объединяющими в единую перспективу смыслы, принадлежащие ко всем остальным реальностям. Синоптика объединяет такие области знания, как историю, религию (в широком смысле слова) и философию, каждая из которых осуществляет смысловую интеграцию в своем особом ракурсе. Различение шести реальностей выступает как чисто теоретическое. Шесть смысловых реальностей взаимосвязаны и являются частями единой иерархической смысловой системы.
Из всех авторов, рассматривавших смысл как интегративную структуру личности, Феникс дает наиболее подробное аналитическое описание самого смысла, хотя определение смысла у него, как и у других, отсутствует. Он выделяет четыре параметра смысла: 1) переживание, рефлексивное самоосознание, опосредующее поведенческие реакции; 2) логические принципы структурирования этого переживания; 3) выбор значимых смыслов из множества потенциальных комбинаций и разработка их в русле сложившихся в цивилизации традиций и 4) выражение смысловых структур посредством соответствующих символических форм. Очень важна такая принципиальная характеристика смыслов, как их социальность.
В заключение этого раздела остановимся еще на двух подходах к смыслу как интегративной структуре личности, которые, однако, нельзя с уверенностью отнести к какой-то одной из трех рубрик, выделенных Э. Вайскопф- Джолсон. Первый из них – это экзистенциальная персонология С.Мадди, который также отводит смыслу роль высшего интегративного начала личности, почти не поясняя, однако, при этом, что такое смысл. Мадди постулирует у человека врожденную потребность в поиске смысла, выделяя три общих группы человеческих потребностей, – физиологические, социальные и психологические. Нахождение смысла обеспечивается благодаря основным психологическим потребностям: символизации, воображения и суждения. Разное соотношение трех групп потребностей лежит в основании выделения Мадди двух путей развития личности: конформистского и индивидуалистского. Индивидуалист характеризуется развитыми психологическими потребностями, которые обеспечивают возможность понимать и контролировать социальные и биологические побуждения. Конформист воспринимает себя (и других) как не более чем воплощение социальных ролей и биологических нужд. Психологические потребности являются для него источником тревоги и подавляются им. Итогом является развитие различных форм «экзистенциального недуга» – под этим термином у Мадди фигурирует смыслоутрата.
Подход к смыслу в экзистенциально-аналитической теории Дж. Бьюдженталя  также отличается от всех рассмотренных выше. Смыслы, по Бьюдженталю, производны от нашего бытия в мире. Смыслоутрата или ощущение ее угрозы как раз и является осознанием того, что мир не обеспечивает человека смыслом автоматически. Тем самым на человека ложится ответственность за создание своими действиями осмысленности и сопровождающая эту ответственность экзистенциальная тревога за последствия своего выбора.
Все рассмотренные авторы крайне редко ссылаются в своих работах друг на друга. Феникс понимает смысл как нечто чисто объективное, существующее в мире, но уникальное и единственное для каждого субъекта. Ройс – как субъективное видение, накладываемое на мир, а Бьюдженталь – как продукт взаимодействия субъекта с миром или как глубинное внутреннее чувство. Феникс говорит о смыслах во множественном числе, Мадди и Ройс – в единственном, а Франкл и Бьюдженталь объединяют и то и другое. По Франклу, задачей человека является найти и реализовать смысл; по Фениксу – расширять и углублять его. По Ройсу, наоборот, стабилизировать; по Мадди – создавать смысл в процессе принятия решений, а по Бьюдженталю – осознавать его и ориентироваться на него (Д.А.Леонтьев, 1999).
Практически у всех смысл выступает как предельная категория, которую невозможно определить в рамках данной конкретной психологической теории, и природу смысла остается лишь постулировать, выводя уже из этих постулатов остальные положения теории.

1.5. Понятие поиска смысла жизни.
Поиск смысла жизни – это активность личности, но психологическая сущность этой активности не уточняется. Тем не менее, некоторые исследователи признают, что успех разработки психологической концепции смысла жизни в первую очередь зависит от адекватной операционализации понятия «поиск смысла жизни». Например, канадский психолог Поль Вонг констатирует, что «исследования смысла жизни тормозятся недостатком четко определенных и широко принятых понятий. Некоторые из используемых понятий, такие, как смысл жизни, жизненная цель, осмысленность, бессмысленность уже в достаточной степени проработаны, но еще несут на себе груз философских интерпретаций. Наиболее перспективным и эвристичным является понятие поиска смысла жизни»[33, С-156]. Понятие поиска смысла жизни полагается в качестве интегративного теоретического конструкта в силу нескольких причин.
1. Поиск смысла жизни является психическим процессом, который включает когнитивные, мотивационные и поведенческие процессы.
2. Поиск смысла жизни подразумевает потребность в смысле жизни, которая активизирует и направляет индивида.
3. Поиск смысла жизни переходит в практическую реализацию найденного смысла, которая предполагает расчленение смысла на жизненные цели, задачи, планы и программы.
4. Поиск смысла жизни преимущественно является когнитивным процессом по реконструкции смысла реального жизненного пути.
5. Поиск смысла жизни имеет внешние проявления и может быть психометрически измерен.
Вонг заключает, что понятие «поиск смысла жизни предполагает возможность строгого научного анализа, в отличие от других понятий, обремененных умозрительными интерпретациями».[33, С-157].
С позиций психологии человеческого бытия логично предположить, что за понятием «поиск смысла жизни» скрываются феноменология, закономерности и механизмы понимания личностью своего жизненного пути и его смысла. Другими словами, поиск смысла жизни осуществляется посредством психологических механизмов и закономерностей понимания личностью своего жизненного пути.
Основные виды понимания личностью смысла жизни в юности.[33, С-157].
1. Терминальный вид. В целом личность смысл своей жизни видит в конечной реализации жизненных целей, осуществлении сокровенных мечтаний и покорении определенных жизненных высот.
2. Процессуальный вид. Специфику понимания смысла жизни, присущую данному виду, метко передают крылатое выражение: «Смысл жизни не в достижении цели, а в ее преследовании».
3. Нигилистический вид. Личность с таким видом понимания обесценивает значение смысла жизни лично для себя и для других людей («смысл жизни не представляет никакой ценности для человека», «понимание человеком смысла своей жизни ничего в ней не меняет», «потеря человеком смысла жизни может быть легко пережита»).
4. Аксиологический вид. Это такое понимание личностью смысла жизни, когда сам смысл жизни выступает в качестве одной из главных человеческих ценностей («смысл жизни можно считать одной из величайших ценностей человека).
5. Гедонистический вид. Общая логика, присущая данному виду понимания, заключается в осмыслении личностью своей жизни через категории удовлетворения – неудовлетворения личных потребностей. Смысл жизни для такой личности заключается в «получении удовольствий», «пользовании жизненными благами», «удовлетворении желаний». В свою очередь осмысленность жизни обусловливается притоком, «валом» всяческих благ.
6. Аскетический вид. Содержание данного вида составляют утверждения о необходимости ограничения человеком своих потребностей, обуздания страстей и непрерывного самосовершенствования.
7. Эвдемонический вид. В данном случае понимание личностью смысла жизни сводится к стремлению обрести и сохранить счастье.
8. Глористический вид. Существование личности в данном случае наполнено смыслом при условии осознания своей значимости и почтенности.
9. Деонтологический вид. Деонтологическое понимание смысла жизни основано на твердом убеждении о наличии тесной связи между предназначением личности и ее жизненным.
10. Гуманистический вид. Прямым источником гуманистического понимания смысла жизни явилась направленность жизненного пути личности на благо конкретных «значимых других» («ребенок», «родители», «семья») или более общая ориентация на принесение пользы другим.
11. Виталистический вид. При таком понимании смысл жизни вкладывается в «борьбу за выживание», «конкуренцию». Необходимым фоном для насыщения жизни смыслом выступают «жизненные невзгоды», «трудности», «препятствия» и «преграды», которые необходимо превозмогать.
12. Фаталистический вид. Понятие судьбы чаще всего опредмечивается в неустранимых жизненных обстоятельствах («рок», «предназначение», «доля») либо в неопределенной группе жизненных обстоятельств, на которые индивид не способен повлиять («тяжелая жизненная ситуация»).
Поиск смысла жизни является полимотивированной активностью личности. Его побудительная регуляция не сводится к одной лишь потребности в понимании смысла жизни, а является многокомпонентной системой, отражающей неповторимые условия жизненного пути личности.
Жизненный путь — «это история формирования и развития личности в определенном обществе, современника определенной эпохи, сверстника определенного поколения». Историческая природа личности требует от психолога изучения или хотя бы учета исторических обстоятельств ее жизни. В психологии биография человека всегда служила богатым источником знаний о личности, но, что еще важнее, она сама является предметом психологического изучения.
Изучение биографических явлений имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Уясняя закономерности жизнедеятельности и жизненного пути, человек может лучше представить себе оптимальный вариант собственного развития, определить свой жизненный путь. Понимание роли личности в планировании и осуществлении своего варианта жизненного пути способствует более ответственному отношению к нему, стремлению ставить серьезные жизненные цели и достигать их осуществления.
Смысл жизни сугубо индивидуален и нет универсального смысла, одинаково пригодного для жизни всех людей. Сколько существует людей, столько должно быть и вариантов смысла жизни. Индивидуальный смысл жизни является наиболее адекватным для данного конкретного индивида, поскольку отражает специфику его жизненного опыта и актуальной жизненной ситуации.
Соотношение биографических событий и моментов естественного жизненного цикла индивида; фазы, периодизация жизни; кризисы развития личности; типы биографий; возрастные особенности внутреннего мира человека; роль духовных факторов в регуляции социальной жизнедеятельности; возрастная динамика творческой продуктивности; общая производительность жизненного пути; удовлетворенность жизнью и так далее— вот, тот далеко не полный перечень вопросов, касающийся самой природы жизненного пути.

ГЛАВА 2. ВОЗРАСТ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ В ПСИХОЛОГИИ.

2.1. Возрастная психология и психологический возраст.
Понятие возраста в психологии – это категория, которая служит целью обозначения временных характеристик индивидуального развития. В отличие от хронологического возраста, выражающего длительность существования индивида с момента его рождения, понятие психологического возраста обозначает определенную, качественно своеобразную ступень онтогенетического развития, обуславливаемую закономерностями формирования организма, условиями жизни, обучения и воспитания и имеющую конкретно- историческое происхождение.
Психологический возраст – это физический возраст, которому соответствует человек по уровню своего психологического развития.
Актуальность темы высока, так как многие исследователи сегодня обращают внимание на значение психологического возраста, зависимость уровня заболеваемости от состояния психики, того, насколько человек себя чувствует.
Возрастная психология - раздел психологии, где изучается онтогенетическое развитие психики, его качественные этапы и закономерности перехода от одного этапа к другому. Каждый возрастной этап характеризуется теми специфически возрастными задачами освоения окружающего мира и культуры, которые решаются при помощи формирования новых видов поведения и деятельности.
Психологический возраст может не совпадать с хронологическим возрастом отдельного человека, записанным в его в паспорте. Возрастной период имеет определенные границы. Но эти хронологические границы могут сдвигаться, и один человек вступит в новый возрастной период раньше, а другой - позже. Особенно сильно «плавают» границы подросткового возраста, связанного с половым созреванием детей.
В большинстве источников возрастная психология определяется как наука о фактах и закономерностях психического развития здорового человека.
Возрастная психология изучает процесс развития психических функций и личности на протяжении всей жизни человека.
Выделяется 3 раздела возрастной психологии:
- детская психология (от рождения до 17 лет);
- психология взрослых, зрелых возрастов;
- геронтология или психология пожилого возраста.

2.2. Понятие возраста в психологии

Понятие возраста включает в себя ряд аспектов:

1) Хронологический возраст, определяется продолжительностью жизни человека (по паспорту);

2) Биологический возраст - совокупность биологических показателей, функционирование организма в целом (кровеносная, дыхательная, пищеварительная системы и т.п.);

3) Психологический возраст - определенный уровень развития психики, в который включается:

а) умственный возраст

Для определения умственного возраста детей от 4 до 16 лет используется тест Векслера, который включает вербальные и данные в наглядной (образной) форме задания. При его применении получают суммарный «общий интеллектуальный показатель».

б) социальная зрелость. SQ - социальный интеллект (человек должен быть адаптирован к среде, которая его окружает)

в) эмоциональная зрелость- произвольность эмоций, уравновешенность, личностная зрелость.

В реальной жизни отдельные составляющие возраста не всегда совпадают.

2.3. Психологический возраст и самосознание.

Время всегда казалось человеку (в частности, европейскому) гораздо более загадочным, чем пространство, и об этом уже свидетельствуют древнейшие пласты мифологии. В зависимости же от открытого и ведомого временем счета приобретений и потерь отдельной личности и человеческого рода оно удостаивалось самых различных «почестей», включая и благодарения за его нелицеприятную рассудительность, и постоянные сетования по поводу скрытого в нем подвоха. Человек всегда ощущал вне себя, а главное - в самом себе неумолимое движение времени.

Строго теоретическое, философское осмысление длительности началось с попыток превратить ее из переживаемой в мыслимую, хотя в ряде случаев по-прежнему оставалось в силе привычное обращение к чувственному опыту. Однако, именно субъективное восприятие времени осталось прерогативой психологического знания. И, как часто бывает, психология оперирует некоторыми закономерностями и понятиями, исходно представленными в философском знании. Так, в поле зрения попало стремление человека опредметить движение времени - психологическое оправдание устойчивой тяги человеческого разума к тому, чтобы редуцировать время к пространству и временное движение к пространственному.

Обретение возраста, освоение возраста, в конечном счете, есть лишь момент развития, который должен смениться новым этапом, переходом в новое возрастное состояние, и этот переход заложен уже в предыдущем возрасте как тенденция выходить за его рамки. В этом плане жизнь в определенном возрасте есть одновременно и переживание, и изжитие этого возраста. При этом «находимость-вненаходимость», обретение определенной формы и выход за ее пределы может зиждиться не только на будущем, но и на прошлом. Иногда (особенно в определенном возрасте) человек идеализирует уже пройденные этапы и на основании имеющегося у него опыта и наблюдаемых современных тенденций стремится вернуться в более ранний возраст. Переходя с языка механизмов психологического времени на язык его феноменологии, можно предположить, что реализованность психологического времени осознается человеком в форме особого переживания своего «внутреннего» возраста, который может быть назван психологическим возрастом личности.

Е.И.Головаха и А.А.Кроник определяют следующие основные характеристики психологического возраста как феномена самосознания.

Во-первых, это характеристика человека как индивидуальности и измеряется в ее «внутренней системе отсчета» (как интраиндивидуальная переменная), а не путем интериндивидуальных сопоставлений. Для того чтобы определить психологический возраст личности, достаточно знать лишь ее собственные особенности психологического времени. Понятие возраста производно от понятия «время» и не может быть определено без понимания того, о каком времени идет речь, и что выступает единицей измерения этого времени. Если применительно к хронологическому возрасту 30 лет это значит лишь то, что в течение своей жизни человек совершил вместе с Землей 30 оборотов вокруг Солнца. Но определить тот же интеллектуальный (психологический) возраст как действительно временную характеристику уже невозможно, ибо о каком времени идет речь, мерой какого прошлого является этот возраст - совершенно непонятно. Но в то же время авторы определяют психологический возраст личности как меру психологического прошлого личности, подобно тому как хронологический возраст - мера его хронологического прошлого.

О том, как именно диагностировать психологическое прошлое, а через него и психологический возраст, авторы однозначно не определяют. Однако, по их мнению, относительной мерой психологического прошлого могла бы быть реализованность психологического времени

Мерой психологического возраста могут быть самые разные показатели. Многие описывают этапы своей жизни, ориентируясь на существующие в обществе социальные представления о том, на какие этапы должна делиться жизнь (детство, отрочество, юность). При таком делении, по данным Т.Н.Березиной, также опираются на социально заданные внешние ориентиры, преимущественно деятельного характера (детство до школы; школа, армия, поступление в техникум-ВУЗ - это юность; работа после ВУЗа - зрелые годы). Но в то же время некоторые выделяют этапы своей жизни, ориентируясь на события социальной, эмоциональной жизни (встреча со значимым другим, расставание,дружба, брак, рождение детей). Другие делят свою жизнь на этапы, ориентируясь на свой личностный рост («в 5 лет научился читать, а в 12 написал первое стихотворение»), на переезды из города в город («до 10 лет мы жили в одном городе, потом переехали в другой») или же не делят вообще.

Во-вторых, психологический возраст принципиально обратим, (А.В.Толстых), то есть человек не только стареет в психологическом времени, но может и молодеть в нем за счет увеличения психологического будущего или уменьшения прошлого.

В-третьих, психологический возраст многомерен. Он может не совпадать в разных сферах жизнедеятельности. К примеру, человек может чувствовать себя почти полностью реализовавшимся в семейной сфере и одновременно ощущать нереализованность в профессиональной.

2.4. Искажения психологического возраста.

Описывается психологическая обратимость возраста. Об увеличении своего возраста также давно известно. Так, маленькая девочка, почти младенец, может настоятельно утверждать, что «Я не маленькая», хотя она еще маленькая, и ей самой это прекрасно известно. Подросток готов «душу дьяволу заложить», чтобы его признали и назвали «взрослым». Но и старцы, и тем более долгожители, всячески стараются прибавить себе несколько прожитых лет, а отдельные «рекордсмены» умудряются прибавлять и двадцать и сорок лет к своему и так уже немалому жизненному стажу.

Чем вызваны эти искажения? Ведь возраст тела очевиден, чтобы его можно было не замечать. Ю.И.Филимоненко видит здесь психологический механизм преодоления страха смерти, борьбу подсознания за субъективное бессмертие. По мере отдаления от периода юности признаки постепенного увядания тела должны были бы вызывать нарастание нервно-психической напряженности. В отличие от этого возраст души не имеет объективных внешних критериев, опирается сугубо на субъективную самооценку. Отождествление «Я» только с духовным началом позволяет подсознанию в преддверии надвигающейся старости успокаивать сознание приятными иллюзиями вечной молодости (если быть точнее - вечной взрослости). По данным автора, среднегрупповые оценки паспортного (тело) и самооценки субъективного (душа) возрастов совпадают в возрасте 25 лет. В дальнейшем субъективный возраст «души» отстает от паспортного в среднем на 5 лет за каждое последующее десятилетие жизни. Хотя Ю.Г.Овчинникова отмечает, что при кризисах идентичности возможна диффузия временной перспективы, которая особенно заметна в юности. Молодой человек ощущает себя то ребенком, то «видавшим виды» умудренным опытом стариком.

Другой аспект проблемы состоит в том, чтобы ответить на вопрос, насколько это «нормально»; не в плане распространенности феномена, а с точки зрения психологического здоровья. Или, другими словами, что считать нормальной временной идентичностью, насколько возраст паспортный может опережать (отставать) от психологического?

Анализируя ответы психологов ведущих школ, Е.П.Белинская говорит о том, что идея временных Я-представлений, и особенно их согласованности, определенной связанности, сегодня считается важнейшим показателем психического здоровья человека. Достижение некоторой критической степени рассогласования образов «Я-прошлого», «Я-настоящего» и «Я-будущего» оценивается либо как основной фактор социально-психологической дезадаптации (К.Хорни), либо как первопричина личностных нарушений (К.Роджерс), либо как один из параметров низкой самоактуализации личности (А. Маслоу), либо как источник конкретных психических расстройств - депрессии и тревожности (Т.Хиггинс).

Подводя итог рассмотрению теоретических подходов к проблеме психологического времени, следует еще раз отметить, что основные линии исследования - психологический возраст (временная идентичность) и психологическое время - не тождественны. Осознание времени своего существования - важное дополнение к осознанию собственной идентичности, и реализуясь через осмысление человеком своего психологического времени во взаимосвязи с социальным временем, временем эпохи, порождает некоторую «концепцию времени», свойственную каждой личности. Но все же концепцию времени, а не концепцию Я.

Возраст человека - один из основных критериев его психической жизни и особенностей характера. В зависимости от возраста человек по разному воспринимает различные жизненные ситуации, в том числе и болезнь.

Возраст обычно делят на различные периоды. В целом в жизни человека можно выделить следующие возрастные периоды: детство, юность, зрелость и старость. Каждый из этих периодов можно разделить на более мелкие и точные возрастные этапы. Особое значение возраст имеет в детстве, так как в этот момент закладываются основные черты личности.

Изучением возрастных особенностей человеческой психики и искажениями психологического возраста занимается возрастная психология.

Каждый человек по своему воспринимает свой возраст и относится к нему.

Возраст подлежит диагностике, как биологический, так и психологический. Это проблема также была затронута в работе. Многие ученые занимались исследованиями возраста человека, благодаря чему мы имеем богатое научное наследие в этой области.

Психологический возраст - интересная и обширная тема для изучения. Стоит отметить два очень тесно связанных между собой феномена - личностное время личности и концепция жизненного пути.

Знание особенностей психологического возраста может помочь не только в медицине, психологии или педагогике, но и во многих других областях.

Психологический возраст - важнейшая характеристика человеческой психики, однако, недостаточно изученная и применяемая в науке.

Будущее медицины за психологией, поэтому исследование психологического возраста и возрастных характеристик личности не только желательно, но и обязательно для того, чтобы медицина могла опираться на новые научные данные в этой области и применять их для своих целей.

Глава3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЛИЧНОСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ И ОСМЫСЛЕННОСТИ ЖИЗНИ У ЖЕНЩИН СРЕДНЕГО ВОЗРАСТА, ЗАВЫШАЮЩИХ И ЗАНИЖАЮЩИХ СВОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ.

3.1. Цель, задачи, гипотеза исследования.

Цель данного исследования - изучить личностные особенности и осмысленность жизни у женщин среднего возраста, завышающих и занижающих свой психологический возраст.
Задачи исследования:
1. Провести анализ литературы и периодических изданий, связанных с вопросами смысла жизни и возраста.
2. Исследовать особенности личности у женщин среднего возраста.
3.Провести сравнительный анализ результатов исследования.
Гипотеза исследования состоит в предположении о том, что существуют различия личностных особенностей и осмысленности жизни у женщин среднего возраста завышающих и занижающих свой психологический возраст.

3.2. Методы и методики исследования.

В данной работе были использованы три методики: «16-факторный личностный опросник», методика «Оценивание пятилетий жизни» и тест« Смысложизненные ориентации» Д.А.Леонтьева, по которым были опрошены 20 женщин среднего возраста.
16-факторный личностный опросник Р. Кеттелла (16-ФЛО) в настоящее время является одним из распространенных к апробированию методов определения и измерения индивидуальных различий личностных свойств [14]. В своем исследовании, я использовала его для определения личностных особенностей у женщин среднего возраста, завышающих и занижающих свой психологический возраст. Для этого были составлены отрезки от 1 до 10, характеризующие личностные качества, соответствующие 16 факторам и фактору MD опросника. Участникам исследования предлагалось отметить степень выраженности у них 17 качеств на данных отрезках.
В исследовании нами был использован тест смысложизненных ориентаций. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО) является адаптированной версией теста "Смысл в жизни" Джеймса Крамбо и Леонарда Махолика. Это методика, разработанная для определения особенностей жизненных установок человека. Адаптация теста осмысленности жизни на русском языке была впервые выполнена К. Муздыбаевым. Другая русскоязычная версия теста осмысленности жизни была разработана и адаптирована А. Д. Леонтьевым в 1986 - 1988 годах. Версия К. Муздыбаева была взята за основу и видоизменена. В соответствии с оригиналом тест представляет собой набор из 20 пунктов, каждый из которых представляет собой утверждение с раздваивающемся окончанием: два противоположных варианта окончания задают полюса оценочной шкалы, между которыми возможны семь градаций предпочтения. Испытуемым предлагается выбрать наиболее подходящую из семи градаций и подчеркнуть или обвести соответствующую цифру. При интерпретации учитываются баллы, набранные испытуемым по пяти отдельным шкалам и общее количество баллов. Результаты по шкалам разделяются на следующие группы: цели, удовлетворённость сегодняшним днём, довольство прошлым, локус-контроля - Я, локус-контроля - жизнь. Можно с уверенностью утверждать, что данная методика даёт достаточно полную картину основных жизненных установок человека.
Обработка результатов сводится к суммированию числовых значений для всех 20 шкал и переводу суммарного балла в стандартные значения.
Восходящая последовательность градаций (от 1 до 7) чередуется в случайном порядке с нисходящей (от 7 до 1), причем максимальный балл (7) всегда соответствует полюсу наличия цели в жизни, а минимальный балл (1) -полюсу ее отсутствия.
В восходящую шкалу 1 2 3 4 5 6 7 переводятся пункты - 1, 3, 4, 8, 9, 11, 12, 16, 17.
В нисходящую шкалу 7 6 5 4 3 2 1 переводятся пункты - 2, 5, 6, 7, 10, 13, 14, 15, 18, 19, 20.
Общий показатель ОЖ - все 20 пунктов.
Субшкала 1 (цели)- 3, 4, 10, 16, 17, 18.
Субшкала 2 (процесс) - 1, 2, 4, 5, 7, 9.
Субшкала З (результат) - 8, 9, 10, 12, 20.
Субшкала 4 ( локус контроля - Я) - 1, 15, 16, 19.
Субшкала 5 ( локус контроля - жизнь) - 7, 10, 11, 14, 18, 19.
Субшкалы интерпретируются следующим образом.
1. Цели в жизни.Баллы по этой шкале характеризуют нали­чие или отсутствие в жизни испытуемого целей в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу. Низкие баллы по этой шкале даже при общем высоком уровне ОЖ будут присущи человеку, живущему сегодняшним или вчерашним днем. Вместе с тем высокие баллы по этой шкале могут характеризовать не толь­ко целеустремленного человека, но и прожектёра, планы ко­торого не имеют реальной опоры в настоящем и не подкреп­ляются личной ответственностью за их реализацию. Эти два случая несложно различить, учитывая показатели по другим шкалам СЖО.
2. Процесс жизни, или интерес и эмоциональная насыщенность жизни.Содержание этой шкалы совпадает с известной теори­ей о том, что единственный смысл жизни состоит в том, что­бы жить. Этот показатель говорит о том, воспринимает ли испытуемый сам процесс своей жизни как интересный, эмо­ционально насыщенный и наполненный смыслом. Высокие баллы по этой шкале и низкие по остальным будут характе­ризовать гедониста, живущего сегодняшним днем. Низкие баллы по этой шкале — признак неудовлетворенности своей жизнью в настоящем; при этом, однако, ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацелен­ность в будущее.
3. Результативность жизни, или удовлетворенность самореа­лизацией. Баллы по этой шкале отражают оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть. Высокие баллы по этой шкале и низкие по остальным будут характеризовать челове­ка, который доживает свою жизнь, у которого все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни. Низкие баллы — неудовлетворенность прожитой частью жизни.
4. Локус контроля-Я (Я — хозяин жизни). Высокие баллы соответствуют представлению о себе как о сильной личнос­ти, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы пост­роить свою жизнь в соответствии со своими целями и пред­ставлениями о ее смысле. Низкие баллы — неверие в свои силы контролировать события собственной жизни.
5. Локус контроля-жизнь, или управляемость жизни. При вы­соких баллах — убеждение в том, что человеку дано контро­лировать свою жизнь, свободно принимать решения и вопло­щать их в жизнь. Низкие баллы — фатализм, убежденность в том, что жизнь человека неподвластна сознательному конт­ролю, что свобода выбора иллюзорна и бессмысленно что-либо загадывать на будущее.
Е.И.Головаха и А.А.Кроник определяют следующие основные характеристики психологического возраста как феномена самосознания. В конце семидесятых годов была предложена идея измерения психологического возраста человека посредством анализа субъективной картины его жизненного пути, а в тысяча девятьсот восемьдесят первом году опубликован первый методический прием- дихотомическое шкалирование жизненного пути.
Несколько позже, отталкиваясь от этой идеи, был разработан более простой способ диагностики психологического возраста- опрашиваемому предлагалось оценить пятилетия своего жизненного пути по насыщенности событиями в баллах от одного до десяти. Тест под названием «оценивание пятилетних интервалов» (ОПИ) вошел в научный обиход. В тысяча девятьсот восемьдесят четвертом году понятие психологический возраст личности и другие способы его операционализации были теоретически обоснованы в рамках причинно- целевой концепции времени. Этот тест использовался во многих исследованиях.
Рассмотрим главные показатели, вычисляемые на основании оценивания пятилетних интервалов и существенные для анализа субъективной картины жизненного пути.
Ожидаемая продолжительность жизни (ОПЖ) является действительным феноменом человеческого сознания. Оценка ожидаемой продолжительности жизни - первая и самая простая характеристика субъективной картины жизненного пути. Подобно тому, как реальная продолжительность жизни считается основным объективным показателем уровня здоровья населения, оценки ожидаемой продолжительности жизни могут стать его основным субъективным показателем. Показатель реализованности (R) определяется через соотношение насыщенности прожитых лет и ожидаемой человеком суммарной насыщенности жизни в целом. Чем больше удельный вес прошлого в картине жизни, тем выше реализованность. С годами показатель реализованности обычно растет.

3.3 Характеристика участников исследования.

Абонент № 1.
Пол - женский.
Возраст- 33.
Семейное положение - не замужем.
Абонент № 2.
Возраст – 27
Семейное положение - не замужем
Абонент № 3.
Возраст- 3
Семейное положение – замужем.
Абонент № 4.
Возраст – 24.
Семейное положение – замужем.
Абонент № 5.
Возраст – 58
Семейное положение – замужем.
Абонент № 6.
Возраст – 45
Семейное положение – замужем.
Абонент № 7.
Возраст – 27
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 8.
Возраст – 25
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 9.
Возраст – 27
Семейное положение – замужем.
Абонент № 10.
Возраст – 36
Семейное положение – замужем.
Абонент № 11.
Возраст – 24
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 12.
Возраст – 23
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 13.
Возраст – 25
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 14.
Возраст – 22
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 15.
Возраст – 25
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 16.
Возраст – 21
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 17.
Возраст – 24
Семейное положение – не замужем
Абонент № 18.
Возраст – 22
Семейное положение – не замужем.
Абонент № 19.
Возраст – 22
Семейное положение – замужем.
Абонент № 20.
Возраст – 23
Семейное положение – замужем.

3.4. Анализ результатов исследования.
3.4.1. Результаты исследования смысложизненных ориентаций женщин среднего возраста.

При интерпретации учитываются баллы, набранные испытуемыми по пяти отдельным шкалам и общее количество баллов. Результаты по шкалам разделяются на следующие группы: цели, удовлетворённость сегодняшним днём, довольство прошлым, локус-контроля - Я, локус-контроля - жизнь. Можно с уверенностью утверждать, что данная методика даёт достаточно полную картину основных жизненных установок человека. В исследовании приняло участие 20 женщин среднего возраста. Результаты исследования представлены в таблице 1.
ТАБЛИЦА 1.
Интерпретация полученных результатов:
1. Цели в жизни. Самый низкий балл по этой шкале выражен у испытуемой №16 (21 балл). Это указывает на то, что человек, живет сегодняшним или вчерашним днем. Средние баллы выражены у испытуемых № 2, 4, 7, 10, 14, 18, 20 (25- 32). Вместе с тем высокие баллы по этой шкале выражены у испытуемых № 1, 3, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 13, 15, 17, 19 (34-41). Это может характеризовать не только целеустремленного человека, но и прожектера, планы которого не имеют реальной опоры в настоящем и не подкрепляются личной ответственностью за их реализацию.
2. Процесс жизни или интерес и эмоциональная насыщенность жизни. Высокие баллы по этой шкале выражены у испытуемых № 1, 4, 5, 8, 9, 11, 12, 16, 17, 18, 19 (36-41)- это может характеризовать гедониста, живущего сегодняшним днем. Средние баллы выражены у испытуемых № 2, 3, 6, 10, 13, 14, 15, 20. Самый низкий балл по этой шкале выражен у испытуемой № 7(23) – это может быть признаком неудовлетворенности своей жизнью в настоящем; при этом, однако, ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацеленность в будущее.
3. Результативность жизни или удовлетворенность самореализацией. Высокие баллы по этой шкале выражены у испытуемых № 3, 4, 6, 12, 13, 17, 19, 20 (30-35)- это может характеризовать человека, который доживает свою жизнь, у которого все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни. Средние баллы выражены у испытуемых № 1, 2, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 15, 18 (25- 29). Низкие баллы выражены у № 14, 16 (17- 21) –это может характеризовать человека, который не удовлетворен прожитой жизнью.
4. Локус контроля - Я (Я - хозяин жизни). Высокие баллы выражены у испытуемых № 1, 3, 5, 8, 9, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20 (22-28) -соответствуют представлению о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Средние балы выражены у № 4, 6, 10, 11 (19- 21). Низкие баллы выражены у № 2, 7, 16 (8- 16) – это говорит о том, что человек может не верить в свои силы контролировать события собственной жизни.
5. Локус контроля - жизнь или управляемость жизни. Высокие баллы выражены у № 1, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20. (30- 40)- это соответствует тому убеждению в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь. Средние баллы выражены у № 2, 5, 6, 7, 13 (20- 30). Низкие баллы не выражены ни у кого.

3.4.2. Результаты исследования личностных особенностей женщин среднего возраста.

При интерпретации учитываются баллы, набранные испытуемыми по каждому фактору. На основе качественного и количественного анализа содержания личностных факторов и их взаимосвязей, могут быть выделены следующие блоки факторов:
1.Интеллектуальные особенности ( факторы: B, M, Q);
2.Эмоционально- волевые особенности ( факторы: С, G, I, O, Q3, Q4);
3. Коммуникативные свойства и особенности межличностного взаимдействия ( факторы: A, H, F, E, Q2, N, L).
В исследовании приняло участие 20 женщин среднего возраста. Результаты исследования представлены в таблице 2.
Таблица № 2.
Интерпретация полученных результатов:
1. Фактор МД « Лживость- правдивость». Высокие баллы выражены у испытуемых № 1, 2, 10, 11, 12, 14, 15, 18, 20 ( 5- 10)- лживость в такой мере, дает основание подвергнуть сомнению достоверность, полученных в опросе материалов. Низкие баллы выражены у № 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 19 (1- 4)- это характеризует правдивость обследуемого.
2. Фактор (А) « Общительность- замкнутость». Высокие баллы выражены у испытуемых № 4, 8, 11, 16, 17 (10 баллов)- это характеризует готовность человека к сотрудничеству, естественность в обращении, внимательность к людям, доброту, уживчивость. Средним данным соответствуют № 1, 2, 3, 5, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 18, 19, 20 .
3. Фактор (В) « Ограниченное мышление- сообразительность». Высокие баллы выражены у испытуемых № 2, 5, 14, 15, 20 (6 баллов)- свидетельствует о более выраженных возможностях человека к осмыслению нового материала, к обоснованным заключениям. Низкие баллы выражены у № 1, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 17, 18, 19- это говорит об относительно примитивном мышлении, трудностях в обучении.
4. Фактор (С) «Эмоциональная устойчивость». Высокие баллы выражены у испытуемых № 2, 4, 6, 7, 8, 12, 14, 15, 16, 17, 19 (10- 11)- это указывает на людей, которые стабильны в поведении, в эмоциях, реалистичны, спокойны, уживчивы в группе, не боятся сложных ситуаций. Средние баллы выражены у № 1, 3, 5, 9, 10, 11, 13, 18, 20.

5. Фактор (Е) « Независимость- подчиненность». Высокие баллы выражены у испытуемых № 1, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14,15,16,18,19,20(8- 12)- это указывает на самоуверенных, доминантных людей. Сами для себя являются «законом», в конфликтах обычно склонны обвинять других. Средние баллы выражены у № 6, 8, 17- эти люди более оптимально относятся к авторитетам.
6. Фактор (F) « Озабоченность- беспечность». Высокие баллы выражены у испытуемых № 1, 2, 4, 6, 9, 10, 12, 14, 15, 17, 18, 20 (8-10)- это характеризует людей активных, жизнерадостных, беззаботных, импульсивных, экспрессивных, разговорчивых. Средние баллы выражены у № 5, 7, 8, 11, 13, 16, 19 (4-7). Низкий балл выражен у № 3 (3 балла)- это указывает на человека, который слишком осторожен, рассудителен, сдержан, иногда пессимистичен и суров.
7. Фактор (G) « Выраженная сила «Я»- беспринципность». Средние баллы у испытуемых № 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20 (6- 9). Низкая оценка у № 6, 17 ( 4 балла)- это указывает на человека склонного к непостоянству, который подвержен влиянию случая. У него присутствует стремление не связывать себя правилами и изолироваться от влияния коллектива.
8. Фактор (H) « Смелость- робость». Наиболее высокой балл у № 1, 4, 10, 11, 12 (9)- это характеризует смелых, склонных к риску, готовых иметь дело с незнакомыми вещами, у которых богатые эмоциональные реакции. Средние баллы у № 2, 5, 6, 7, 8, 9,13, 14, 15, 16, 17, 19, 20. Низкие баллы у № 3, 18- это показывает людей, у которых выраженная застенчивость, робость, осторожность. У них присутствует стремление находиться в тени, они предпочитают узкий круг близких друзей.
9. Фактор (J) « Податливость- жестокость». Наиболее высокий балл у № 3, 6, 10, 17 (9- 12)- это склонные к зависимости люди, которые имеют стремление иметь покровителя. Они мечтательны, утонченны и непрактичны. Средние баллы у № 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20.
10. Фактор (L) « Подозрительность- доверчивость». Высокие баллы у № 10- это характеризует излишнее сомнение, подозрительность. Он склонен искать недостатки у других людей. У него направленность интересов преимущественно на самого себя. Средние баллы у № 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20.
11. Фактор (М) «Непрактичность- практичность». Высокие балы у № 6, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18 (9- 11) – это показывает богатое воображение, 16,18,19,20(8- 12)- это указывает на самоуверенных, доминантных людей. Сами для себя являются «законом», в конфликтах обычно склонны обвинять других. Средние баллы выражены у № 6, 8, 17- эти люди более оптимально относятся к авторитетам.
6. Фактор (F) « Озабоченность- беспечность». Высокие баллы выражены у испытуемых № 1, 2, 4, 6, 9, 10, 12, 14, 15, 17, 18, 20 (8-10)- это характеризует людей активных, жизнерадостных, беззаботных, импульсивных, экспрессивных, разговорчивых. Средние баллы выражены у № 5, 7, 8, 11, 13, 16, 19 (4-7). Низкий балл выражен у № 3 ( 3 балла)- это указывает на человека, который слишком осторожен, рассудителен, сдержан, иногда пессимистичен и суров.
7. Фактор (G) « Выраженная сила «Я»- беспринципность». Средние баллы у испытуемых № 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20 (6- 9). Низкая оценка у № 6, 17 ( 4 балла)- это указывает на человека склонного к непостоянству, который подвержен влиянию случая. У него присутствует стремление не связывать себя правилами и изолироваться от влияния коллектива.
8. Фактор (H) « Смелость- робость». Наиболее высокой балл у № 1, 4, 10, 11, 12 ( 9 )- это характеризует смелых, склонных к риску, готовых иметь дело с незнакомыми вещами, у которых богатые эмоциональные реакции. Средние баллы у № 2, 5, 6, 7, 8, 9,13, 14, 15, 16, 17, 19, 20. Низкие баллы у № 3, 18- это показывает людей, у которых выраженная застенчивость, робость, осторожность. У них присутствует стремление находиться в тени, они предпочитают узкий круг близких друзей.
9. Фактор (J) « Податливость- жестокость». Наиболее высокий балл у № 3, 6, 10, 17 (9- 12)- это склонные к зависимости люди, которые имеют стремление иметь покровителя. Они мечтательны, утонченны и непрактичны. Средние баллы у № 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20.
10. Фактор (L) « Подозрительность- доверчивость». Высокие баллы у № 10- это характеризует излишнее сомнение, подозрительность. Он склонен искать недостатки у других людей. У него направленность интересов преимущественно на самого себя. Средние баллы у № 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20.
11. Фактор (М) «Непрактичность- практичность». Высокие балы у № 6, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18 (9- 11) – это показывает богатое воображение, погруженность в себя, беспомощность в практических делах, сложность отношений в коллективе. Средние баллы у № 1, 3, 4, 5, 8, 9, 16, 19, 20. Низкие баллы у № 2, 10- это показывает ориентировку на внешнюю реальность, общепринятые нормы, внимание к мелочам( иногда при этом недостаток творческого воображения).
12. Фактор (N) « Гибкость- прямолинейность». Низкий балл у № 1- показывает непосредственность, иногда грубость, удовлетворение достигнутым.
13.Фактор ( Q) « Тревожность- спокойствие». Наиболее высокий балл у № 9, 19- это признак излишнего беспокойства, волнения. У человека могут быть частые плохие предчувствия и неуверенность в себе. Низкие баллы у № 2, 4, 10, 13, 15 ( 3 балла)- это показатель спокойствия, уверенности в себе и к нечувствительности к мнению о себе.
14. Фактор( Q1) «Радикализм- консерватизм». Высокий балл у № 6, 17- это указывает на интеллектуальные интересы и сомнения по поводу фундаментальных проблем, скептицизм, стремление пересмотреть существующие принципы, склонность к экспериментированию. Низкие баллы у № 2, 3, 5. 10, 12, 14, 15, 18, 20- это демонстрирует стремление, к поддержке установившихся понятий, поддержку устоявшихся принципов, традиций, сомнение в новых идеях, отрицание перемен.
15. Фактор (Q2) « Самостоятельность- внушаемость». Высокий балл у № 5, 11, 13, 20- это показывает людей, которые отдают предпочтение только собственному мнению. У них независимость во взглядах, стремление к самостоятельным решениям и действиям. Низкие баллы у № 6- это указывает на зависимость от чужого мнения, предпочтение принятию решений вместе с другими людьми, ориентировка на социальное одобрение.
16. Фактор ( Q3) «Высокий самоконтроль- низкий самоконтроль». Высокие баллы у № 3, 4, 15- это показывает дисциплинированность, точность в выполнении социальных требований, хороший контроль за своими эмоциями, забота о своей общественной репутации.
17. Фактор (Q4) «Напряженность- релаксация». Высокие баллы у № 4, 16- это показывает возбужденность, взволнованность, раздражительность, нетерпеливость, избыток побуждений, не находящих разрядки. Низкий балл у № 5- это указывает на чрезмерное спокойствие, не вполне оправданную удовлетворенность, иногда вялость, недостаточную мотивацию, иногда лень.

3.4.3.Анализ результатов исследования женщин среднего возраста, завышающих или занижающих свой психологический возраст.

При интерпретации результатов подсчитывается общая сумма баллов по всем пятилетиям- прошлым, текущим, будущим. Рассчитываются показатели реализованности жизни и психологического возраста.
Результаты исследования представлены в таблице 3.
ТАБЛИЦА № 3.

3.4.4. Взаимосвязь между личностными особенностями и осмысленностью жизни у женщин среднего возраста, завышающих и занижающих свой психологический возраст.

Из теста « оценивание пятилетних интервалов» были выявлены женщины, которые завышают свой психологический возраст. Это абоненты под № 4, 7, 8, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 20. Этих людей характеризует готовность к сотрудничеству, естественность в обращении, внимательность к людям, доброта, уживчивость. Они стабильны в поведении, в эмоциях, реалистичны, спокойны, уживчивы в группе, не боятся сложных ситуаций.
Первая группа женщин, которая завышает возраст на три балла( № 4, 8, 20). Данный класс характеризует человека как прожектера, который живет сегодняшним днем. Эти люди имеют представление о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Они думают, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь.
Вторая группа женщин, которая завышает возраст на шесть баллов ( № 10). Данный человек характеризуется высокими показателями осмысленности прошлого и настоящего и низкой осмысленностью будущего. Подобное состояние свойственно людям, живущим сегодняшним и вчерашним днем. Можно сказать, что система личностных смыслов в данном случае направлена на то, чтобы жить. При данном состоянии наблюдаются средние показатели по субшкалам локуса контроля себя и жизни. Однако низкая осмысленность целей в жизни ориентирует систему личностных смыслов на адаптационные формы взаимодействия с объективной реальностью, которые проявляются в завышенной самооценке и высоком уровне притязаний и, одновременно, в потребности быть причастным к интересам группы, в оптимизме и яркости эмоциональных проявлений при некоторой поверхностности переживаний и безалаберности, в стремлении отрицать существующие проблемы, рационализировать и вытеснять явления, вызывающие тревогу. Это самоуверенный, доминантный человек. Сам для себя является «законом», в конфликтах обычно склонен обвинять других. Человек излишне сомнителен и подозрителен. Респондент ориентирован на внешнюю реальность, общепринятые нормы и внимателен к мелочам.
Третья группа женщин, которая завышает возраст от тринадцати до восемнадцати лет( № 7, 16, 17). Абоненты № 7, 16, характеризуется низкими показателями осмысленности прошлого, настоящего и будущего. Для данного класса характерны неудовлетворенность прожитой частью жизни, низкая осмысленность своей жизни в настоящем, отсутствие целей в будущем и, следовательно, дискретное восприятие своей жизни в целом. Личностные смыслы индивида в подобном случае лишены направленности и временной перспективы. Кроме того, испытуемые данной группы демонстрируют неверие в свои силы контролировать события собственной жизни, фатализм и убежденность в том, что жизнь человека неподвластна сознательному контролю, свобода выбора иллюзорна, и бессмысленно что-либо загадывать на будущее.Низкие баллы по субшкалам «Локус контроля - Я» и «Локус контроля жизнь»). Этот показатель подтверждается выраженным экстернальным общим локусом контроля и низким уровнем субъективного контроля в области неудач, невыраженностью стремления к приобретению знаний об окружающем мире. Основными защитными механизмами являются проекция, отрицание и отказ от своих намерений, выражающийся в снижении настроения. Абонент № 17 гедонист, живущий сегодняшним днем.
Четвертая группа, которая завышает возраст на двадцать два года (№ 11,12). Они имеют высокие показатели осмысленности настоящего и будущего при низкой осмысленности прошлого. Несмотря на то, что прошлая часть жизни слабо осмыслена, сам процесс жизни воспринимается испытуемыми как интересный, эмоционально насыщенный и имеющий выраженную перспективу, которая и придает жизни осмысленность. Локусы контроля - Я и Жизнь, носят устойчивые средние показатели. Однако неосмысленность прошлого опыта сужает спектр интеграции индивида с объективной реальностью. Это выражается в «приземленности», стремлении делать «как надо», неспособности спонтанно и непосредственно выражать свои чувства, а также в ориентации на трезвость, практичность и рациональный подход к решению проблем.
Пятая группа, которая завышает возраст на пятьдесят лет ( № 15). Так же, как абоненты № 11, 12, имеет высокие показатели осмысленности настоящего и будущего при низкой осмысленности прошлого. Так же, как абоненты № 8, 12, характеризуется выраженной осмысленностью целей и низкими показателями осмысленности настоящего и прошлого.
Из теста « оценивание пятилетних интервалов» были выявлены женщины, у которых ПВ=ХВ. Это абоненты № 2, 9, 13, 14.
У абонентов № 2, 9, 13, выражена осмысленность целей и низкие показатели осмысленности настоящего и прошлого. Данный класс характеризует человека как прожектера, планы которого не имеют реальной опоры в настоящем и не подкрепляются личной ответственностью за их реализацию. Ориентировка смыслового локуса на цели, выполняет в данном случае функцию защиты от реальных проблем, часто посредством ухода в иллюзорно-компенсаторную реальность, при рационализации явлений объективной реальности и отреагированию во вне по внешнеобвиняющему типу, то есть путем приписывания окружающим недоверчивости, непонимания и враждебности.
У абонентов № 2, 9, 14 имеют высокие показатели осмысленности настоящего и будущего при низкой осмысленности прошлого. Несмотря на то, что прошлая часть жизни слабо осмыслена, сам процесс жизни воспринимается испытуемыми как интересный, эмоционально насыщенный и имеюий выраженную перспективу, которая и придает жизни осмысленность. Локусы контроля - Я и Жизнь, как и в предыдущем состоянии, носят устойчивые средние показатели. Однако неосмысленность прошлого опыта сужает спектр интеграции индивида с объективной реальностью. Это выражается в «приземленности», стремлении делать «как надо», неспособности спонтанно и непосредственно выражать свои чувства, а также в ориентации на трезвость, практичность и рациональный подход к решению проблем.
Из теста « оценивание пятилетних интервалов» были выявлены женщины, у которых ПВ<ХВ. Это абоненты № 1, 5, 6, 19. Это люди самоуверенные, в конфликтах склонны обвинять других. Они активные, жизнерадостные и разговорчивые. Склонны иметь дело с незнакомыми вещами. Это могут быть не только целеустремленные люди, но и прожектера, планы которого не имеют реальной опоры в настоящем и не подкрепляются личной ответственностью за их реализацию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Психологической основой системы личностных смыслов личности является многообразная структура потребностей, мотивов, интересов, целей, идеалов, убеждений, мировоззрения, определяющей уровни функционирование самой системы и обуславливающей процессы личностного развития.
Функционирование личностных смыслов на различных уровнях системы, формирует центральную позицию личности, оказывает влияние на ее направленность и содержание социальной активности. Система личностных смыслов, как психологический орган личности, определяет общий подход человека к окружающему миру и самому себе, задает направление его деятельности, определяет его поведение и поступки. Человек стремиться обрести смысл и ощущает фрустрацию или экзистенциальный вакуум, если это стремление остается нереализованным.
Формирование и развитие системы личностных смыслов подчиняется определенным закономерностям и носит фазовый характер. На различных жизненных этапах эти процессы осуществляются посредством механизмов интериоризации, идентификации и интернализации. На ранних стадиях развития основными механизмами являются интериоризация внешних условий действительности, в детстве и подростковом возрасте смыслы в большей степени становятся элементом субъективной реальности при помощи идентификации со значимыми людьми. Начиная с юношеского возраста, система личностных смыслов развивается и функционирует в основном посредством интернализации, т.е. порождение новых смысловых структур происходит на базе уже осмысленного и сознательно принятого опыта. В ходе прохождения определенной стадии возрастного и личностного развития смыслы нижнего порядка генерализуются и определяют структуру смыслов более высокого уровня. Данный процесс осуществляется посредством переживания смыслов прошлого настоящего и будущего, выражающегося в актуальном смысловом состоянии.
Таким образом, актуальное смысловое состояние является механизмом синхронизации временных локусов и генерализации смыслов нижних уровней в более сложную структуру. Высшим уровнем генерализации является уровень смысложизненных ориентаций, функция которого заключается в интеграции и дифференциации смыслов нижеположенных уровней: биологически обусловленных, ситуативных, личностных. В зависимости от локализации смысла определяется тип актуального смыслового состояния, который выражается в стратегии решения жизненных задач. Способностью индивида анализировать и обобщать актуальные смыслы (т.е. значения прошлого и настоящего) и формировать жизненные цели (т.е. проектировать будущее) является показателем целостности его Я-концепции.
Исследовать актуальное смысловое состояние возможно при помощи модифицированного варианта теста СЖО. Однако смысловая сфера, как объект психологического исследования, не может быть ограничена системой личных смыслов в узком их понимании. Исследование смысловой сферы личности должно включать и изучение особенностей мотивационно-потребностных характеристик, структур самосознания, социально-психологических условий ее формирования.
Сегодня в арсенале практического психолога находится широкий спектр индивидуально-психодиагностических, социально-психологических и социологических методов для исследования данной сферы, основанных на различных, зачастую полярных теоретических концепциях. В тоже время, ни один из существующих методов не позволяет получить исчерпывающую информацию о системе личностных смыслов индивида, поскольку, в отличие от многих других личностных характеристик смысловая сфера в значительной степени определяется индивидуальными представлениями человека о социальной желательности. Это обуславливается тем фактом, что нормы социума и являются одним из важнейших источников ее формирования. Индивидуальные данные, получаемые в ходе исследований должны рассматриваться только в контексте социально-культурных норм значимого окружения.

Указанные проблемы могут быть разрешены при комплексном использовании исследователем различных по своему теоретическому обоснованию, форме и направленности методов.

Возраст подлежит диагностике, как биологический, так и психологический. Это проблема также была затронута в работе. Многие ученые занимались исследованиями возраста человека, благодаря чему мы имеем богатое научное наследие в этой области.

Психологический возраст - интересная и обширная тема для изучения. Стоит отметить два очень тесно связанных между собой феномена - личностное время личности и концепция жизненного пути. Знание особенностей психологического возраста может помочь не только в медицине, психологии или педагогике, но и во многих других областях.

Психологический возраст - важнейшая характеристика человеческой психики, однако, недостаточно изученная и применяемая в науке.

Будущее медицины за психологией, поэтому исследование психологического возраста и возрастных характеристик личности не только желательно, но и обязательно для того, чтобы медицина могла опираться на новые научные данные в этой области и применять их для своих целей.

Список литературы.
1. Алексеев В.А. Самосознание и мотивация деятельности на рубеже подросткового и старшего школьного возраста// Проблемы мотивации общественно-полезной деятельности школьников. М.,1984. С.103-107.
2. Абрамова Г.С. Возрастная психология: Учебное пособие для студентов вузов.- М.: Издательский центр “Академия”; Раритет.-1997.-704с.
3. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.,1989.
4. Асмолов  А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М. – Воронеж: Изд-во «Институт практической психологии», 1996.
5.Асмолов А.Г. По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии. М.: Изд-во «Смысл», 2002.
6. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991.
7. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания.— Л., 1969.- 337с.
8. Анцыферова Л. И. Психологическое учение о человеке: теория Б. Г. Ананьева, зарубежные концепции, актуальные проблемы // Психологический журнал. – 1998. – Т. 19. – № 1. – С. 3–15.
9. Абрамова Г.С. Возрастная психология.-М., 1997
10. Белинская Е. П. Временные аспекты Я-концепции и идентичности // Мир психологии. -- 1999. -- № 3. -- С. 141.
11. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988.
12. Битянова Н.Р. Психология личностного роста. М., 1995.
13. Бодалев А.А Восприятие и понимание человека человеком. М.,1982.
14. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.,1986.
15. Братусь Б. С. Аномалии личности [текст]. - М.: Мысль,1988. 16. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.
17. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976.
18. Выготский Л.С. Мышление и речь // Собр. соч. В 6 т., М., 1984. Т.2.
19. Выготский Л.С. Педология подростка: проблема возраста// собр. Соч.: в 6 т. Т.А.С. 5-220; С.т.,1983, 244-269.
20. Возрастная и педагогическая психология / Под ред. А.В. Петровского.-М., 1979
21. Гинзбург М.Р. психологическое содержание личностного самоопределения// Вопросы психологии, 1994, №3.
22. Головаха Е. И., Кроник А. А. Психологическое время личности. -- К.: Наукова думка, 1984. -- С. 173-175.
23. Дружинин В. Н. Варианты жизни: Очерки экзистенциальной психологии. – М.: ПЕР СЕ; СПб.: ИМАТОН-М, 2000. – 135 с.
24. Дубровина И.В. Школьная психологическая служба. М., 1991.
25. Даль В.И. Толковый словарь.- М.,1955.Т.1.-С.541.
26. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регуляции. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.
27. Книга слов // Абай. Записки забытого // Шакарим; Пер. с каз. К. Серикбаевой, Р.Сейсенбаева. – Алма-Ата: Жазушы,1992. – 128с.
28. Кудайбергенов Б.К. Социально-философские поиски духовности (историко-философские истоки и современные проблемы). Автореф. дисс. …д. филос. н. - Алматы: МГП «Принт» ИФВЭ НАН РК. –59с.
29. Кудайбердиев Ш. Шыгармалары: (Олендер, дастандар, кара создер). – Алматы: Жазушы,1991. – 80с.
30. Кулагина И.Ю., Колюцкий В.Н. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений.- М.: ТЦ Сфера, 2004.- 464с.
31. Кон И.С. Психология ранней юности: Кн. для учителя.- М.: Просвещение, 1989.- 255с.: пл.- (Психол. наука - школе).
32. Круглов Б.С. Роль ценностных ориентаций в формировании личности школьника. М.,1993. С.4-15.
33.  Карпинский К.В. Психология  жизненного пути личности: Учеб. пособие. – Гродно: ГрГУ, 2002. – 167 с.
34. Кулагина И.Ю. Возрастная психология.-М., 1997;
35. Леонтьев Д. А. Психология смысла [текст].- М.: Смысл, 2003
36. Лурия А. Р. - О естественнонаучных основах психологии // Естественнонаучные основы психологии / [текст] Под ред. А.А. Смирнова, А.Р. Лурия, В.Д. Небылицына. М.: Педагогика, 1978. С. 7-23.
37. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. 2-е изд. М.: Политиздат, 1977.
38. Леонтьев А.Н. Философия психологии. Из научного наследия. М., 1994.
39. Логинова Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь // Принцип развития в психологии. – М.: Наука, 1978. – С. 156–172.
40. Маклаков А. Г. Общая психология:учебник для вузов. [текст],
41. Мухина В.С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество: Учебник для студ. вузов.- 9-е изд. стереотип.- М.: Издательский центр “Академия”, 2004.-456с.
42. Немов Р.С. Общие основы психологии. Т.2.-М., 1994;
43. Насиновская Е.Е. Методы изучения. М.: Изд- мотивации личности во Моск. ун-та, 1988.
44. Обухова Л.Ф. Детская психология.-М., 1996;
45. Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов.- Алматы: ? eea ,1994. – 207с.
46. Общая психология: Учебник [текст] / под общ. ред. проф. А. В. Карпова,-М.: Гардарики, 2002.
47. Обуховский К. Психология влечений человека. М.,1972.
48. Психологические, философские и аксиологические проблемы смысла жизни //Вопросы психологии. – 1999. - №4. – С.116.
49. Панферов В. Н. Психология человека [текст],- СПб.: Смысл, 2000.
50. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - 4-изд. - СПб.: Питер, 2004. - 678 с.
51. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. - М.: Наука, 1997. – 190 с. 3.
52. Рубинштейн С. Л Проблемы общей психологии [текст].- М.: Педагогика, 1973.
53. Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности // Логос. – 1912-1913. Кн.1-2. Ионин Л.Г. Георг Зиммель. М.:Мысль,1981.-С.35.
54. Связь ценностей и смысложизненных ориентаций [электронный
55. Столин В.В. Самосознание личности. М., 1983.
56. Советский энциклопедический словарь.- М.,1981.-С.1240.
57. Сапогова Е.Е. Психология развития человека: Учебное пособие.- М.: Аспект Пресс, 2001.-461с.
58. Сафин В.Ф. Динамика оценочных эталонов в подростковом и юношеском возрасте// Вопросы психологии,1982, №1 с.69.
59.Трусов В.П. Социально-психологические исследования когнитивных процессов. Л.,1980.
60. Франкл В. Человек в поисках смысла [текст].- СПб.: Ювента, 1997.

61. Формирование личности в переходный период от подросткового к юношескому возрасту/ под ред. И.В.Дубровиной. М.,1983.
62. Хрестоматия по возрастной и педагогической психологии.-М., 1980;
63. Хрестоматия по детской психологии / Сост. Г.В. Бурменская.-М.
64. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М.,1977.
65. Чудновский В. Э. Психологические составляющие оптимального смысла жизни // Вопросы психологии.- №3.-2003.- С.3-15.
66. Шибаева М.М. Самоопределение личности в культуре как мировоззренческая проблема// Культура и мировоззрение. Вып.11. М.,1981.
67. Этика: словарь афоризмов и изречений. /Сост. Назаров В.Н., Мелешко Е.Д./.- М.: Аспект Пресс,1995. –335с.