Обучение детей татарскому языку через татарские народные сказки

«Обучение детей татарскому языку через татарские народные
сказки»
     Татары – тюркский народ, проживающий на территории центральной части европейской России, а также в Поволжье, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на территории Крыма, а также в Казахстане, в государствах средней Азии и в китайской автономной республике СУАР. В РФ проживает около 5,3 миллиона человек татарской национальности, что составляет 4% всего населения страны, по численности они занимают второе место после русских, 37% всех татар России проживает в Республике Татарстан в столице Приволжского федерального округа со столицей в городе Казань и составляют большую часть (53%) населения республики. Национальный язык – татарский, имеет несколько диалектов. Большинство татар – мусульмане-сунниты, встречаются и православные, и не относящие себя к конкретным религиозным течениям.
      В «официальных русских документах название татары закрепляется в основном за тюркскими народами, особенно за теми, которые в свое время приняли мусульманскую религию». Такими были и казанцы, которые являлись в своей основе потомками прежних булгар, создавших в 9 веке на берегах Волги и Камы государство Булгария. Современные татары являются пришельцами, т.е. их предки с монгольскими завоевателями. Но еще Н.Г.Чернышевский указывал, что «нынешние татары – потомки прежних племен, живших в этих местах до Батыя и покоренных Батыем, как были покорены русские».
      Следовательно, современные татары являются потомками того местного оседлого народа, который проживал по соседству с другими народами Волго- Камского края и занимался земледелием, животноводством, торговлей.
      Здесь надо отметить и то, что «в течение многих лет предки современных поволжских татар не принимали этнонима «татар» и предпочитали называть себя булгарлы (булгарин), казанлы (казанец) или мөселман (мусульманин). Соседние народы, в частности удмурты, казанских татар называли бигер, марийцы- суаз.
      После завоевание Казанского ханства, в условиях жестокого истребления населения, а также последующего насильственного крещения, татарский народ был вынужден переселиться в большом количестве из Поволжья в другие края и особенно в Приуралье.  
      Поэтому, когда речь ведется о булгаро- татарах, обычно употребляется более объемлющее название «татары Среднего Поволжья и Приуралья».
      Сказка по-татарски называется  ӘКИЯТ. Среди представителей старшего поколения встречаются и те, которые называют сказку старым названием хикэят (хикәят) ( по арабски: рассказ, повесть).
      Собирание татарских народных сказок началось относительно поздно. Первые печатные сказки (всего 8 текстов) появились в «Татарской хрестоматии» М.Иванова, изданной в 1842 году. Эта хрестоматия подготовлена как учебное пособие для обучения татарскому языку в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе.
      К собиранию фольклора сибирских татар много сил приложил академик В.В.Радлов. Первый сборник сказок  «Дэфгылькэсэл мин эссаби вэ сабият»   ( «Предотращение лени у мальчиков и девочек»). Вышел в Казани в 1900 году. Там на печатено около 100 текстов, более 80 из которых можно считать сказками и с точки зрения современных требований.
      Характерная особенность дореволюционных переводов сказок состоит в том, что они все были опубликованы в научных изданиях. Появившийся уже в советское время в виде отдельной книги сборник М.А.Васильева, несмотря на научные принципы его издания , в то же время был предназначен и для широкого круга читателей. «Книга имеет… научный интерес для фольклориста, школьный – для преподавателя, наконец, прекрасное чтение для детей младшего и среднего возраста».
      Как и всякий фольклор, татарские сказки имеют своих героев, желания и поступки которых соответствует стремлениям своего народа. Каждый татарский ребенок знает о Шурале, или Су Анасы. Девчонки хотят быть такими же прекрасными как Гульчачак, а мальчики мечтают о судьбе багадира Тан Батыр.
Татарские сказки условно делятся на три категории:
1. Сказки о природе и ее обитателях, где главные герои - жители леса, гор и степей. Медведь, Волк, Лиса, Заяц незаменимые сказочные персонажи этого типа татарского фольклора.
2. Сказки мифического и религиозного характера. Главные герои этих повествований Духи, Дивы, Богатыри и принцессы.
3. Сказки, сочиненные конкретными авторами. Такие сказки очень созвучны с нашей настоящей жизнью, в них все переплелось и мифология, и культура и обычный быт народа.
          Сказки о природе и ее обитателях .
      В составе татарских народных сказок таких немного. Судя по количеству записей, они составляют примерно 8 % всего сказочного населедия. К тому же и объем невелик.
      Основные герои этих произведений- дикие и домашние животные, птицы и другие. Среди народа особенно распространены сюжеты сказок «Салам- Торхан и Лиса», «Старик, Медведь и Лиса», «Голый Волк», «Лиса и Журавль», «Коза и Овца».
      Среди персонажей в данной разновидности сказок наибольшой популярностью пользуется Лиса. Она участвует более чем в половине подобных произведений, чуть реже – Медведь, Волк. Другие дикие животные и птицы ( заяц, лев, тигр, барсук, крот, жаба, журавль, дятел, перепел, сова, филин, воробей, синица, кукушка, ворона и другие) – еще реже.
      Лиса изображается двояко. Если в большинстве сказок она коварный и хитрый хищник, обманщик и подхалим, то в некоторых – это умное, находчивое и ловкое животное ( «Всемогущий Петух», «Старик, медведь и лиса», «Салам – Торхан и лиса»). Медведь и волк, наоборот, - тупые, глупые, трусливые. Очень часто они кем-то обмануты, со страхом убегают или бывают убиты. Лев и тигр в сказках изображаются как самые сильные животные и олицетворяют образ свирепого тирана. Они властвуют над всеми животными.
     В сказках о животных аллегорически изображаются общечеловеческие недостатки. В этих случаях повадки животных используются для обличения пороков, встречающихся в людях ( «Шах-Петух», «Гороховое войско», «Медведь и леса» и другие). В подобных произведениях преобладают юмор, ирония.
      Сказки о животных можно разделить на три группы: сказки с дикими животными, сказки с домашними животными, сказки с дикими и домашними животными. Сказки о животных можно классифицировать так же по характеру участия в них человека. Человек присутствует в ¾ этих сказок. В некоторых о нем просто упоминается, или он появляется эпизодически, а в некоторых он выступает как основной персонаж. Иногда роль человека в сказке ограничивается выполнением экспозиционной функции ( «Козел и Баран», «Храбрый Петух»). В других случаях он занимает центральное место в развязке основного конфликта ( «Лиса и Волк», «Голый Волк»).
      Среди сказок о животных есть и такие, которые целиком посвящены показу силы человека. В таких сказках человек представлен умным и побеждающим ( «Кот, Тигр и Человек», «Старик, Медведь, Лиса»).
      Однако не во всех сказках человек изображается победителем. В сказке «Всемогущий Петух» животные расправляются с жадным и жестоким баем.
           Сказки мифического и религиозного характера.
      Судя по количеству, они составляют примерно 46% татарских сказок и отличаются сравнительно большим объемом.
      Среди волшебных сказок особо выделяются сказки о богатырях. В число волшебных сказок так же произведения мифологического характера, основанные на быличках и легендах, некоторые фантастические произведения.
      В центре волшебной сказки стоит образ идеального героя. В подавляющем большинстве случаев это младший из братьев. Изображение в качестве главного героя старшего брата- явление исключительное. Младший брат часто изображается плешивым (таз), не подающим никаких надежд, обиженным старшим братьями и прозванным «дурак». Тем не менее младший брат добивается того, чего не могут добиться старшие, женится на падишахской дочери и становится падишахом.
     В волшебных сказках значительное место занимают мифологические персонажи. Один из часто встречающихся персонажей- див (ДИЮ). Див живот вдали от людей, за горой КАФ, на горе, под водой или, чаще всего, под землей. Он обычно похищает дочерей падишаха и превращает их в своих жен. Однако, где бы он ни находился, герой сказки Джигит- Богатырь, преодолевая неимоверные трудности, проникает в его владение, убив дива, он освобождает девушку и, как правило, на ней женится. Див изображается, таким образом, как враждебная человеку сила. Однако, хотя и очень редко, встречаются и дивы добрые, помогающие человеку.
      Сравнительно часто в волшебной сказке действует, наподобие русской бабы- яги, старуха- ведьма ( убырлы карчык). В некоторых сказках оа называется старухой- колдуньей (сихерче карчык), старухой- обжорой (жалмавыз). Старуха- ведьма, живущая обычно в лесу в маленькой избушке, вредит человеку, она проглатывает людей, сосет их кровь, приносит другие несчастье. Герою сказки приходится немало сил, чтобы уничтожить или заставить ее подчиниться. Вместе с тем сохранились в некоторых сказках древние сюжеты, где старуха- ведьма оказывается доброй и помогает людям.
      Относительно реже в волшебной сказке встречается образ змея (ЕЛАН). У многих народов змей изображается как ярый враг человека, и сюжеты о змееборстве в сказках занимают значительное место. В татарских сказках эпизоды борьбы со змеем- довольно редкое явление. Очень часто в них змей- положительный персонаж, выступающий как помощник или даритель. В сюжетах, связанных со змееборством, в татарских сказках чаще фигурируют див и дракон (АЖДАХА).
     Аждаха встречается приморно в каждой десятой сказке. Он представляется в виде огромного одно- или многоголового змея, вступающего в схватку с героем сказки.
      В волшебных сказках есть еще один персонаж из «змееобразных». Это- ЮХА, которая имеется лишь в нескольких сказках. По поверьям татар, змей, дожив до сто лет, превращается в АЖДАХУ, а дожив до тысячи лет- в ЮХУ.
      Юха- враг человека. Она не действует открыто, как, например, аждаха. Вначале, превратившись в красивую девушку ( ингда в красивого юношу), вступает в брачную связь с человеком, после чего тот человек постепенно чахнет. Только свое временное униятожение юхи спасает героя сказки от гибели.
      В волшебных сказках кроме этих имеются и другие враждебные герою мифологические персонажи: старик- карлик Сам-с- пять да борода пядей пять ( узе Бер карыш, сакалы биш карыш карт); ифрат (гыйфрит); джин (Җен); пэри (Пәри) и другие.
      Из людей в качестве антипода героя часто выступают падишах (патша, падиша), визирь (вәзир) и старшие братья (абыйлар).
      Такие персонажи волшебных сказок, как чудесный конь (ат), голубь ( күгәрчен), золотая рыбка (алтын балык), белый волк ( ак бүре), птица Семруг ( Сәмрүг кош) и другие, обычно изображаются как положительные образы, помогающие герою.
             Бытовые сказки, сочиненные конкретными авторами.
       По количеству записей они составляют примерно 46% всего сказочного наследия. Основанные на социальном и бытовом конфликте, эти сказки наиболее близко к реальной действительности.
      По своей тематике бытовые сказки очень разнообразны.
      Среди них есть произведения о мудрых людях, неверных и верных женах, богачах и работниках, муллах, ловких ворах и пр. В татарском народе очень популярны сюжеты сказок «Шомбай», «Безрукая», «Хитрый охотник», «Ремесло выручит», « Побидитель дивов» и другие.  
      Бытовые сказки можно условно подразделить на четыре группы: назидательные, авантюрные, сатирические и юмористические.
      К группе назидательных относится сказки, в которых мораль открыто высказывается. Это сказки и о правде и лжи, мудрых советах, мудрых ответах, завещаниях и т.д. В числе назидательных бытует и часть притчей, вследствие необособленности этого жанра в самостоятельной в татарской фольклористике.
      Группу авантюрных сказок составляют в основном сказки об оклеветанных женщинах, верных женах, ловких ворах и разбойниках.
      Большинство бытовых сказок представлено сатирическими и юмористическими сказками. В сатирических сказках нередко изобличаются представители правящего класса и духовенства. В них трудовой  человек обычно одерживает победу, превосходя их умом и находчивостью. Особую группу среди сатирических сказок занимают сказки о глупом черте, который так же оказывается обманутым смышленым героем.
      В сатирических и юмористических сказках так же общечеловеческие пороки: лень, супружеская неверность, трусость, бахвальство, жадность, глупость и т.д. Смех в этих сказках отличается тем, что в сатирической он язвительный, наступательный, а в юмористической – мягкий, добродушный.
      Сказки- небылицы являются особой разновидностью сатирико- юмористических сказок. Таковы три разновидности жанра сказок.
      К какой бы нации он ни принадлежал, а татарских сказках встретит довольно много хорошо знакомых для него сюжетов. Это естественно. Общих мотивов и сюжетов в сказках самых разных народов очень много. И чаще всего происходит в силу типологической общности. Которая возникла у народов самостоятельно в силу тождественности бытовых или психологических условий на первых этапах развития человечества.
      Некоторые сказки, общие для русского и татарского фольклора, проникли в русскую аудиторию с Востока « от или через посредство тюркских племен, вообще оказывавших и оказывающих такое сильное влияние на язык, нравы и самая верования русского народа».