Детство как культурологический феномен

РЕФЕРАТ

Тема:
« Детство как культурологический феномен»

Реферат подготовила:
Бычкова Ольга Владимировна

Г. Златоуст 2017г.

Оглавление
Введение……………………………………………………………………………………………………….3
1.Детство в философских текстах…………………………………………………………………………5
1. 2 Концепция Ллойда Демоза…………………………………………………………………………….8
1.3 Инфантицидный стиль – детоубийства (античность до IV века н.э.)…………………………..9
1.4 Оставляющий стиль – (IV–XIII века н.э.)…………………………………………………………....10
1.5 Амбивалентный стиль (XIV–XVII века)……………………………………………………………...11
1.6 Навязывающий стиль (XVIII век)………………………………………………………………….….11
1.7 Социализирующий стиль (XIX век – середина XX в.)…………………………………………….12
1.8 Помогающий стиль (с середины XX века) ……………………………………………………...….13
Вывод……………………………………………………………………………………………………….…15
Заключение………………………………………………………………………………………….……….18
Список используемой литературы……………………………………………………...………………..21

Введение
История развития детства проходит ряд определенных периодов. Это связано с определенным периодом развития человечества. На определенных исторических этапах развития общества социальная принадлежность ребенка по-разному рассматривалась в обществе. Возрастные социально-психологические особенности ребенка и его положение в обществе обусловлены общеисторическими факторами: общественным строем и уровнем развития культуры.
Актуальность данной темы состоит в том, что тема «Детства» в настоящее время изучается в различных направлениях исследования. Целостное представление о теме «Детство» составляет философское изучение истоковых форм и этапов развития до настоящего времени.
Цель данного реферата:
Проанализировать философские исследования феномена детства от истоков первобытности до прохождения этапов развития современного времени, для осмысления сущности детства с позиции прошлого, понимания настоящего и прогнозирования будущего.
Задачи:

1. Проанализировать историческую и специальную литературу по теме «Детство как культурологический феномен».

2. Выявить этапы исторического развития «Детства».

3. Определить как значение культурной антропологии детства прошлого времени оказывает влияние на культуру настоящего времени.

Детство представлено в философских текстах:
1. Античности (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Платон, Аристотель, Эпикур, Сенека, Плутарх).
2. Средних веков и Возрождения (Н. Кузанский, Августин, Э Роттердамский, М. Монтель).
3. В западной философии Нового времени (Ф. Бэкон, Д. Локк, Р. Декарт, Д Беркли, Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, И. Фихте и др.)
4. Современный американской философии (Ллойд Демоз).
5.В русской философии (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.Ф. Фёдоров, В.В. Розан, С.И. Гессен, Н.А. Бердяев)
До современного времени на детей вообще не обращали внимания, не было понятия детства и особого отношения к детям; не было детской одежды, игр, игрушек и прочих атрибутов детства. С детьми не играли, их не ласкали и не воспитывали. Детей при возможности отдавали кормилицам, очень рано отправляли на учебу или заработки, жестоко обращались с ними, не говоря уже о частых случаях инфантицида.
В историческом наследии культуры определены этапы становления и образования понятий ребенок и этапы развития детства. В них прослеживаются религиозные понятия, сословные, классовые, феодальные, региональные, семейные и множество других исторических видов.
Детство представлялось в виде определенного явления социума. Составлялось как динамика налаженности общества. Социализация ребенка составлялась по мере взросления, созревания и воспроизводству своего потомства. В исторической литературе в разных направлениях: философии, психологии, антропологии, социологии выявляется определенная специфика этапов развития и формирования индивидуальности ребенка.
Изучая историческую литературу детство многих поколений, видно сосредоточение на тех моментах, которые более всего влияли на психику следующего поколения. Общество в период различных эпидемий, военных действий задумалось о численности своего поколения. Постепенно социальная культура менялась, изменяя представление о ребенке, о его мире и ценностях. В результате этого складывалась культура, создаваемая совместно взрослым и ребенком.
Отнесение «открытия детства» к строго определенному историческому периоду вызывает сомнения и возражения. Тем не менее, все историки согласны с тем, что Новое время, особенно XVII–XVIII века, ознаменовалось появлением нового образа детства, ростом интереса к ребенку во всех сферах культуры, более четким различением, хронологически и содержательно, детского и взрослого миров и, наконец, признанием за детством автономной, самостоятельной социальной и психологической ценности. Настоящий научный интерес к проблеме детства возник лишь в середине XIX в., когда педагогика и психология всерьез занялись проблемами детского развития.
Признаком преодоления безразличия к детству, по мнению Ф. Арьеса, служит появление в XVI веке портретов умерших детей. «Их смерть, – пишет он, – теперь переживалась как действительно невосполнимая утрата, а не как вполне обычное событие».
Преодоление равнодушия к детям происходит, если судить по живописи, не раньше XVII века, когда впервые на полотнах художников начинают появляться первые портретные изображения реальных детей – портреты детей влиятельных лиц и царственных особ в детском возрасте. По мнению Ф. Арьеса, открытие детства началось в XIII веке, его развитие можно проследить в истории живописи XIV–XVI веков. Ф. Арьес в своем анализе понятия детства выделяет такой критерий, как отношение взрослых к одежде детей, рассматривая ее важным символом изменения отношения к детству вообще. Детская одежда до XVI столетия в Европе являлась уменьшенной копией взрослой одежды, в которой выражалась принадлежность к определенному социальному слою общества.
Начиная с XVI–XVII столетий появляется уже специальная детская одежда. Отсутствие у взрослых межполовой дифференциации в отношении ребенка проявляется в том, что для мальчиков и девочек раннего возраста одежда была одинаковой и состояла из детского платьица. Чтобы отличить мальчика от мужчины в более старшем возрасте, его одевали в костюм женщины, и этот костюм просуществовал до начала XX столетия, несмотря на социальные изменения общества и удлинение общего периода детства в XX веке. В России в крестьянских семьях до революции дети и взрослые также одевались одинаково. Л.Ф. Обухова считает, что эта же особенность сохраняется там, где нет больших раз личий между работой взрослых и игрой ребенка.
В настоящие время рассматривающая историческое социальное « детство», представлена следующим им формами:
1. Социально-антропологический, или поколенческий: изучается специфика детей как поколенческой группы, их особенности в системе других поколений в определенное время на определенной территории.
2. Исторический, или эволюционистский: изучается детство в разное время, определяется, каковы тенденции в эволюции детства, указывается, чем, например, дети в первобытную эпоху отличались от детей наших дней.
3. Философско-культурологический: рассматривание особенности и миссия детства в разных культурах, разных религиях, выявляется символика детства.
Таким образом: в рамках общей проблемы культурологического осмысления культуры детства проводится анализ субкультуры детства, значения которой для развития ребенка заключаются в том, что она представляет собой особое психологическое пространство. Благодаря ему ребенок приобретает «социальную компетентность в группе равных»; оно охраняет его от неблагоприятных воздействий культуры взрослых; оно же предоставляет ему «экспериментальную площадку» для «апробирования» себя и уточнения границ своих возможностей.

1. Детство в философских текстах
   1.Античность (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Платон, Аристотель, Эпикур, Сенека, Плутарх).

Во времена античности большое значение в «Детстве» придавалось воспитанию. Рассматривая воспитание как своеобразный факт человеческого бытия, определенным образом определялась сущность человека, которая заключалась в способности те воспитываться самой и воспитывать друх.
Известный античный философ Сократ (470-399 гг до не) подчеркивал значительную роль в термине «Детство», познание человеком самого себя в мире, и считал это одним из средств решения различных жизненных задач. Поэтому одним м из критериев основного развития ребенка философ считал качественную характеристику знания. Он отрицал познания мира и природы через их недоступность детскому разуму. Пытался доказать, что ребенок должны познавать сам себя и совершенствовать свою мораль По его мнению это и является целью воспитания в детстве. Сократ вел беседы по вопросам нравственности на площадях, заставлял своих слушателей путем вопросов и ответов находить, сам при этом не предлагал готовых положений и выводов.
Платон (427 - 348 гг до н э) - древнегреческий философ, основатель академии в Афинах (собственной философской школы). В своих философских работах обозначил проект новой системы воспитания детей и молодежи в рабовладельческом государстве. Для него образование - это восхождение души к идее Блага.
Женщин, по мнению Платона следует воспитывать так же как и спартанских рабов философ рекомендовал не нежить, наказывать за малейшую провинность, ограничивать в общении между собой Он считал, что для детей рабов физическое воспитание не помешает.
Демокрит (460 - 370 гг до не) в своих трудах много внимания уделял проблемам детства. Он отстаивал принципы природ повинности, гармоничного развития ребенка. Важным считал трудовое воспитание детей, использования упражнений в воспитании нравственного поведения Цель воспитания, - подготовить детей к реальной жизни на земле Главное - овладевать знаниями о природных познаниях.
В античном идеале человек - это микрокосм воспроизводящий порядок во Вселенной.
Аристотель (384-322 гг до не) - один из выдающихся философов Древней Греции В 367р до н.э. Он выстраивает целую теорию науки, выделяя созерцательную и теоретическую, и уделяет значительное внимание чувственном знанию Считал, что разум ребенка есть бессмертие и наконец сливается с всемирным разумом утверждал, что дело добропорядочного человека - творить доброе и прекрасное в нравственном осмысление.
Таким образом, Проблематика детства в античной культуре в основном замыкается на проблемы воспитания послушных граждан, исполнителей воли властей. У Платона в «Государстве» упоминается: «Даже игры наших детей должны как можно больше соответствии законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных законопослушных граждан». С семи лет государство берет на себя заботу о формированию морального и физического облика своих граждан. Характер принятия ребенка в культуре определяется степенью его приближенности к заданному идеалу, а поскольку наиболее пластичен в развитии период юношества, раннее детство не считалось достойным внимания. Тем самым, в античной философии оформляется взгляд на детство как на подчиненное, зависимое, где главным критерием социального одобрения оказывается степень соответствия взрослому образцу. Особенно сильно в античности развито отношение к ребенку взрослого с точки зрения полезности. Так, например, Аристотель считает вполне справедливым и разумным закон, что ни одного калеку-ребенка кормить не следует. Цицерон писал, что смерть ребенка нужно переносить со спокойной душой. Таким образом, ребенок рассматривается взрослым как низшее существо, он в буквальном смысле принадлежит государству, как прочая собственность.
2.Средних веков и Возрождения (Н. Кузанский, Августин, Э Роттердамский, М. Монтель).

Средние века являются многовековым историческим промежутком, представляющим собой новую культурную эпоху, которая определена формированием христианской парадигмы понимания ребенка, и преодолением архаического отношения к детству.
Новое понимание и отношение строится на достижениях античности, в частности, на осмыслении диалектики человеческого возраста, тайны начала, оппозиции дети – взрослые. Опора на античность в формировании системы педагогического воздействия на детей. Наиболее убедительные и развернутые свидетельства о детстве, детях представлены в философском творчестве Августина Аврелия, Н. Кузанского, Эразма Роттердамского, Т.Мора, М. Монтеня. Новым в христианской парадигме понимания детства, детей и ребѐнка является христианская сакрализация начала человека – его рождение, наиболее ярко выразившееся в символе Рождества Христова. Это является определяющим в отношении взрослых к появлению ребенка на свет. В тоже время в средневековой философской мысли под воздействием христианского вероучения о греховности человека детство предстает в двух измерениях. С одной стороны, ребенок от рождения наследует первородный грех и в этом смысле он ничем не отличается от взрослых, что явствует из текста «Исповеди» Аврелия Августина: «Я зачат в беззаконии, и во грехах питала мать моя меня во чреве», и далее: «Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей». С другой – ребенок понимается как символ спасения, заключенный в образе Христа-младенца. Другая черта философско-теологической традиции – понимание детства сквозь призму стремления регулировать поведение человека независимо от его возраста. Церковь вмешивалась во все стороны индивидуальной и общественной жизни, и потому естественно, что она выступила первым социальным институтом воспитания.
Таким образом, акцент на человеке как сущностной характеристике идеологии гуманизма ведет к трансформации многих сфер жизни. Антропоцентричность взглядов мыслителей Возрождения способствует упрочению христианством духовной ценности детства, послужившей импульсом к изменению реальных практик в отношении детей в рамках семейного быта, к усилению привязанности и родительской заботы.

1. В западной философии Нового времени (Ф. Бэкон, Д. Локк, Р. Декарт, Д Беркли, Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, И. Фихте и др.)

Улучшение общего фона жизнедеятельности и здоровья человека в эпоху Просвещения, а также смена мировоззренческих парадигм привели к формированию нового взгляда на ребенка, который постепенно превращается в главный объект воспитания, нравственного назидания, образования, для чего потребовалось осмысление его природы, сущностных отличий от взрослого человека. В этот период сформировалось несколько подходов к определению природы детства. Во-первых, патернализм, который на основе актуальной ущербности ребенка отрицает и его потенциальные преимущества. Ребенок еще не человек. Во-вторых, педагогический романтизм, который на основе потенциальных преимуществ ребенка делает вывод о его актуальном преимуществе перед взрослым. Ребенок – лучший человек. В философии Дж. Локка ребенок выступает как чистая доска, на которую жизненный опыт наносит свой рисунок, характеризую- щий неповторимость, индивидуальность человека. Соответственно, возрастала роль наставников, которые становились ответственными за духовное, социальное, психическое наполнение души ребенка. Иная позиция явлена в работах Ж.-Ж. Руссо, согласно которому ребенок рождается добрым дикарем, порочным делает его общество. Существенное значение для философской концептуализации детства имеют исследование И. Канта по прагматической антропологии, в котором он обращает внимание на самый ранний период человеческой жизни, обнаруживая в нем определяющее для человеческой природы чувство свободы. Способность ребенка уже после нескольких месяцев жизни настаивать на своем, проявлять свою волю, по словам Канта, свидетельство «смутной идеи (или аналогичным с ней представлением) о свободе и об
ограничении ее, т.е. о несправедливости». И. Кант отмечает: «Крик, который издает новорожденный, не жалобный, а негодующий и гневный; он кричит не от боли, а от досады, вероятно, потому, что он хочет двигаться и свою неспособность к этому чувствует как нечто сковывающее его, что лишает его свободы…»
Таким образом, ребенок мыслится как человеческое существо, имеющее от рождения предрасположенность к проявлению свободы воли, которая затем направляется силой разума к познанию мира. Вместе с тем, тематизация детства в работе Канта имеет подчиненный, иллюстративный характер, бытие ребенка не выступает предметом, заслуживающим специального рассмотрения, поскольку последний предстает существом, еще только претерпевающим превращение в человека, еще не до конца человеком, что было данью гносеологическим установкам классической парадигмы.

4.Современный американской философии (Ллойд Демоз).

Реконструкция динамики истории детства представляется неполной без обращения к психогенной теории Л. Демоза. В отношениях между ребенком и взрослым Л. Демоз видит ключ ко всем перипетиям социальной жизни, в свою очередь, их изменение влечет и трансформацию социального бытия. «Центральная сила исторического изменения, – пишет Л. Демоз, – не техника и экономика, а «психогенные» изменения в личности, происходящие вследствие взаимодействий сменяющих друг друга поколений родителей и детей». Оригинальность и самобытность концепции Демоза в попытке связать изменение внутренней жизни взрослого с возникновением ряда культурных практик в отношении к детям. Данный подход дает панораму сложных опосредованных психической жизни и культурных явлений, демонстрируя их неразрывность и гомогенность.

5.В русской философии (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.Ф. Фёдоров, В.В. Розан, С.И. Гессен, Н.А. Бердяев, А.И. Аверина, А.А. Грякалов, А.Г. Кислов, Н.С. Юлина и др.)

Подготовленная рядом мировоззренческих сдвигов, к рубежу XX – XXI вв. философия детства обрела новые методологические очертания, вовлекая детей в сотворчество дискурса ученого и ребенка. Так появилась «философия для детей» как особая программа гуманистического развития, основателем которой в рамках западной научной традиции выступил М. Липман, а в России ее поддержали А.И. Аверина, А.А. Грякалов, А.Г. Кислов, Н.С. Юлина.
О духовной сущности ребенка, своеобразии детской души писали многие великие деятели русской культуры: А. П. Чехов, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, П. А. Флоренский, Н. Бердяев, С. Л. Франк, Н. Ф. Федоров. В наиболее концентрированном виде тема детства встречается у Ф. М. Достоевкого, В. В. Розанова, В. В. Зеньковского, А. П. Платонова. Обладая глубочайшим видением мира, они называют ребенка по-разному: новорожденный для В. В. Розанова – «выявленная мысль Божия» , а зачатие и появление на свет младенца он назвал «кардинальной тайной мира». Для Ф. М. Достоевского дети – «лики ангельские», а для А. П. Платонова «дети – это время, созревающее в свежем теле. Детство хранит свою тайну, сокровенное, священное не может быть до конца открыто взгляду человека. Ф. М. Достоевский разглядел глубочайшую особенность данного феномена – одинаковость детства. Он говорит о детстве как о принципиально ином состоянии человека, которое в корне отличается от состония взрослости. Дети в его творчестве имеют иной онтологический статус, они, «пока дети, до семи лет, например, страшно отстоят от людей. Совсем будто другое существо и с другою природой». Ф. М. Достоевский обращает внимание на такие значимые проявления детства, как: «через детей душа лечится», «дети очеловечивают нашу душу одним только своим появлением между нами».

Таким образом, Русская философия видит ребенка таким, каким его обнаруживает сознание взрослого человека, а то, в свою очередь, подвергается воздействию переживания сопричастности. Ребенок становится поводом обращения субъекта к самому себе. Само- сознание современного индивида ищет равновеликого его Я - другого, в качестве которого выступает ребенок. Осмысление детства в русской традиции имеет этическую направленность. Оно мыслится не просто в категориях чуда и тайны, как состояние полноценной духовности, из которого человек выходит по мере взросления, оно еще оказывается одним из путей преображения человека.
Из изученного материала можно сделать вывод, необходимым этапом упрочения онтологического статуса детства, признания за ним смыслопорождающей роли в культуре оказывается мировоззренческий поворот, ознаменованный осознанием значимости факта рождения для личности как условия возникновения нового смысла, а отсюда уже и к самому ребенку как его носителю.

1.2 Концепция Л. Демоза
Существует несколько общекультурологических концепций детства. Объектом анализа использовано психокультурная теория детства Л. Демоза 
Об эволюции детства Ллойд Демоз, известный современный американский исследователь истории психологии, создатель концепции психоистории, подробно освещает пути становления эволюции детства в своей работе «Психоистория»
На огромном историческом материале, делая акцент на сложных, запускающих различные психопатологии у ребенка, отношениях родителей, воспитателей и детей в разные исторические эпохи. Он впервые излагает психологические принципы, характеризующие взаимоотношения ребенка и взрослого, и прослеживает развитие разных стилей воспитания детей в истории Европы, начиная со Средневековья.
В своей книге по истории детства он делает обзор истории инфантицида в различных странах Европы и мира, материнского и отцовского отвержения детей в истории развития цивилизации, жестокого отношения к детям, сексуального и физического насилия родителей и других взрослых по отношению к ребенку и другие сложные вопросы развития ребенка в истории, отражающие «ужасы детского возраста» [4, с. 39].
Автор делает акцент на том, что эмоциональные потребности ребенка на протяжении многих тысячелетий в истории цивилизации не признавались и отрицались воспитывающим его взрослым, и ребенок (его психика, его тело, его жизнь) «использовался» для разрешения внутренних эмоциональных трудностей самого взрослого.
Изучая историю детства многих поколений, Ллойд Демоз определяет основные психологические принципы истории детства, выделяя различные реакции, которые можно проследить у родителей, когда взрослый находится лицом к лицу со своим ребенком, который «чего-то хочет» [4, с. 49]. Автор описывает три реакции, или три способа, реагирования взрослого на просьбу ребенка об удовлетворении своих детских эмоциональных проблем.
Взрослый в истории, по мнению Л. Демоза, может реагировать на просьбу ребенка тремя психологическими способами, которые сводятся к проективной реакции:

1. Использование ребенка как сосуд своего собственного содержания бессознательного, возвратной реакции.

Родители в навязчивой форме эмоционального выплескивались на детей. Такое положение ребенка, использовалось как сосуд для проекций своих отрицательных эмоции от социальных не удовлетворений.

1. Родитель использует ребенка как заместителя фигуры взрослого, значимого для него в его собственном детстве.

Возвратная реакция известна исследователям родителей, избивающих своих детей. Ребенок существует лишь для того, чтобы удовлетворять родительские потребности. Неспособность ребенка в качестве родительской фигуры дать ожидаемую от него любовь всегда вызывает наказание.

1. Эмпатия – эмоциональное сопереживание потребностям ребенка и умение направлять свои действия для их удовлетворения.

У взрослого возникает потребность регрессировать к уровню потребностей ребенка и правильному распознанию их без примеси своих собственных проекций. Кроме того, взрослый в определенной степени дистанцировался от потребностей ребенка, чтобы быть способным удовлетворять их.
Две первые реакции (проективная и возвратная) существовали в истории на протяжении нескольких столетий. Последняя реакция появляется в конце XIX – начале XX столетий в Европе и России.
Л. Демоз выделяет стили воспитания, исторические границы каждого из них и основные типы реакций родительско-детских отношений.
Традиционным историческим исследованиям концепция Л. Демоза противопоставляется по ряду оснований.
Во-первых, исследователь стремится не к накоплению фактов, а к пониманию мотивов поведения, и поскольку мотивы присущи индивиду, ключевой фигурой в теории Л. Демоза предстает последний, а не общество. Тем самым Л. Демоз противопоставил себя холистической социологии Э. Дюркгейма и К. Маркса, ставивших во главу угла принцип «общество предшествует индивиду».
Во-вторых, в отличие от традиционного интереса к грандиозным публичным событиям, Л. Демоза интересует повседневная семейная жизнь, и именно в ней он видит «корень всех зол».
В-третьих, существенно отличается и характер интерпретации событий детства. Тра- диционно историки находили причины жестокому обращению с ребенком, Л. Демоз же, напротив, не стремиться приукрасить историю, а упреки в предвзятости опровергает следующим утверждением: «Нет просто никакой возможности исключить ценности из психоистории – любить детей лучше, чем бить детей, в любой культуре, даже если психоисторик путем эмпатии может попытаться избавиться от этноцентризма»45 .
Таким образом, теория Л. Демоза позволяет продемонстрировать определенную ди- намику гуманизации детско-взрослых отношении в культуре. Очевидно, что современное социальное познание немыслимо без понимания контекста, в который погружен предмет его изучения. Универсализм классических притязаний отступил перед многообразием форм социального бытия, где отныне ничто не может претендовать на постоянство. Динамизм как характеристика социальных процессов и отношений предопределяет и стратегии современного научного поиска. Соответственно, пони- мание специфики культурного образа детства, отношений между ребенком и взрослым немыслимо без представления об их исто- рическом, изменчивом характере. Культурогенез как историческая динамика культуры высвечивает изменчивость детско- взрослых отношений, а также позволяет понять, какие культурные механизмы формировали те или иные роли ребенка и взрослого. В этом плане трансформация образа детства есть признак динамики ценностных представлений и социокультурных условий.

1.3 Инфантицидный стиль – детоубийства (античность до IV века н.э.)
Характеризуется практиками реального и символического инфантицида, со- провождавшегося ритуалами культурного вытеснения новорожденных и детей, проверкой на их укорененность в этом мире и с легкостью отпускающих их плыть по реке Летописи.
Над античным детством витает образ Медеи, поскольку миф в данном случае только отражает действительность. Когда родители боялись, что ребенка будет трудно воспитать или прокормить, они обычно убивали его, и это оказывало огромное влияние на выживших детей. Тех, кому повезло выжить, преобладали проективные реакции, а возвратные реакции находили выражение в гомосексуальных половых актах с детьми.
Детоубийство в античном обществе обычно игнорируют, несмотря на сотни ясных указаний античных авторов на повседневность и общепринятость этого. Детей швыряли в реку, сажали в кувшин, чтобы уморить голодом, оставляли на обочине дороги на растерзание птицам и зверям [3]. Ребенок считался в буквальном смысле слова принадлежностью родителей, как и прочая собственность. Цицерон писал, что смерть ребенка надо переносить "со спокойной душой", а Сенека считал разумным топить слабых и уродливых младенцев.
У тех, кому повезло выжить, преобладали проективные реакции, а возвратные реакции находили выражение в гомосексуальных половых актах с детьми.
Таким образом, история детства имеет суровую историю, что подтверждается древними источниками. Ребенка не ждали в этом мире. Это был порок греха, так как родители жили на уровне животных инстинктов и не задумывались о создание социального общества и своего будущего. Тем немение это историческое завоевание того времени, имеющие собственную структуру развития. Отсутствие властных механизмов, отсутствие интереса к детям со стороны власти.

1.4 Оставляющий стиль – (IV–XIII века н.э.)

Право распоряжаться жизнью ребенка было отобрано у родителей только в конце IV в. н. э. Умерщвление детей стало рассматриваться законом как убийство только в 374 г. н. э. После Везонского собора (442 г. н. э.) о нахождении брошенного ребенка следовало заявлять церкви, а около 787 г. в Милане был открыт приют для брошенных детей. Тем не менее это не означало, что в обществе сформировалась ценность детства, закрепление за ребенком права на жизнь и любовь. В средние века, как и в античности, положение детей было тяжелым, хотя и в средневековье были нежные, любящие матери, веселые детские игры. Однако характерна амбивалентность образа детства. Младенец одновременно символ невинности и воплощение зла. А главное он существо, лишенное разума.
Родители начинают признавать в ребенке душу, но еще свойственен отказ от него: детей отправляли к кормилице, в монастырь, в чужую семью или окружали строгой эмоциональной холодностью дома. Символом этого стиля выступает Гризельда, отказавшаяся от детей, чтобы доказать любовь к мужу. Проективные реакции выражаются в восприятии ребенка как олицетворения зла, по- этому основным механизмом взаимодействия выступают наказания.
Родители начали признавать в ребенке душу, и единственным способом избежать проявления опасных для ребенка проекций был фактический отказ от него – отправляли ли его к кормилице, в монастырь или в заведение для маленьких детей, в дом другого знатного рода в качестве слуги или заложника, отдавали ли навсегда в чужую семью или окружали строгой эмоциональной холодностью дома. Символом этого стиля может быть Гризельда, которая охотно отказалась от своих детей, чтобы доказать любовь к мужу. Проекции по-прежнему очень сильны: ребенок полон зла, его надо все время бить. Однако возвратные реакции значительно ослабевают, что видно из уменьшения числа гомосексуальных связей с детьми.

Таким образом, этот этап это маленькая частица гуманности к детям. Пусть родителям не давали распоряжаться жизнью своих детей – убивать их, но общество частично стало задумываться о продолжение человеческого рода. Проекции родителей очень сильны: ребенок полон зла, его надо все время бить. Однако возвратные реакции значительно ослабевают, что видно из уменьшения числа гомосексуальных связей с детьми.
Отдельные попытки привлечь внима- ние к проблеме детской смертности в Европе и др. странах.

1.5 Амбивалентный стиль (XIV–XVII века)
Ребенку было позволено влиться в эмоциональную жизнь родителей, однако он по-прежнему был вместилищем опасных проекций взрослых. Так, задачей родителей было «отлить» его в «форму», «выковать». У философов, от Доминики до Локка, самой популярной метафорой было сравнение детей с мягким воском, гипсом, глиной, которым надо придать форму. Этот этап отмечен сильной двойственностью. Начало этапа можно приблизительно датировать четырнадцатым веком, когда появилось много руководств по воспитанию детей, распространился культ Марии и младенца Иисуса, а в искусстве стал популярным «образ заботливой матери».
Целый ряд причин затруднял формирование устойчивого позитивного отношения к детям. Среди них высокая рождаемость и высокая смертность. В результате плохого и небрежного ухода в XVII в. странах Западной Европы умирали от 1/5 до 1/3 всех новорожденных, а до 20 лет доживало меньше половины. Фатализм и смирение в этих условиях были естественны, а холодность, с которой родители относились к смерти своих детей, была проявлением психологической защиты как реакции на то, что случалось слишком часто. Формирование индивидуальных привязанностей между родителями и детьми затруднялось и институтом "воспитательства" - обычаем обязательного воспитания вне родительской семьи. Знать посылала своих детей в другой знатный дом или в монастырь в качестве слуг, пажей, фрейлин, послушников или писарей. Этот обычай был распространен в среде раннефеодальной знати.
Открытие детства позволило описать полный цикл человеческой жизни. Для характеристики возрастных периодов жизни в научных со- чинениях XVI–XVII веков использовалась терминология, которая до сих пор употребляется в научной и разговорной речи: детство, отрочество, юность, молодость, зрелость, старость, сенильность (глубокая старость), но современное значение этих слов не соответствует их первоначальному смыслу.
Таким образом, детство представляет особенную форму своего проявления, особенное состояние социального развития. Значение содержательных трансформаций заключается не только в получении, присвоении ребенком социальных норм, но и в самом развитии социального, социальных свойств и качеств, которые присущи природе человека. Развитие общей медицины; выделение педиатрии в самостоятельный институт - властный институт, регулирующий жизнь и здоровье ребенка, контролирующий процесс детской смертности.

1.6 Навязывающий стиль (XVIII век)
Этот стиль стал возможен после грандиозного ослабления проективных реакций и фактического исчезновения возвратных реакций, что стало за вершением великого перехода к новому стилю отношений. Ребенок уже в гораздо меньшей степени был отдушиной для проекций, и родители не столько старались исследовать его изнутри с помощью клизмы, сколько сблизиться с ним более тесно и обрести власть над его умом и уже посредством этой власти контролировать его внутреннее состояние и гнев, и даже саму его волю. Когда ребенок воспитывался такими родителями, его нянчила родная мать; он не подвергался пеленанию и постоянным клизмам; его рано приучали ходить в туалет; не заставляли, а уговаривали; били иногда, но не систематически; повиноваться заставляли часто с помощью слов.
Угрозы пускались в ход гораздо реже, так что стала вполне возможной истинная эмпатия. Некоторым педиатрам удавалось добиться общего улучшения заботы родителей о детях и, как следствие, снижения детской смертности, что положило основу демографическим изменениям XVIII века.
Отношения в российской патриархальной семье были жесткими, иерархичными, основанными на принципе старшинства. Детям в ней отводилось подчиненное положение. Согласно Уложению 1649 г. дети не могли жаловаться на родителей, убийство ребенка каралось трехгодичным тюремным заключением, тогда как детей, посягнувших на жизнь родителей, закон предписывал казнить без всякой пощады.
Только в начале XVIII в. Петр I устранил это неравенство. Жестокими были и методы воспитания. На уроках учителя наказывали детей розгами, а дети не смели пожаловаться родителям. Даже в петровскую эпоху, когда репрессивная педагогика стала подвергаться критике, строгость и суровость оставались непререкаемой нормой.
По мнению ряда ученых-историков, второй период европейской истории материнства, можно считать завершившимся в 20-е годы, когда термин «материнство» вошел в обиход «европейского публичного дискурса», когда материнство из «природного атрибута» женщины превратилась в общественную проблему, о которой заговорили социальные работники, врачи, гигиенисты, педагоги. Материнство и детство стало предметом психологических исследований.
Этот стиль возможен после грандиозного ослабления проективных реакций и факти- ческого исчезновения возвратных реакций, что стало завершением великого перехода к новому стилю отношений. Ребенок уже в гораздо меньшей степени является отдушиной для проекций, и родители не столько стара- ются исследовать его изнутри с помощью клизмы, сколько сблизиться с ним более тесно, обрести власть над его умом и контролировать его внутренние состояния, его гнев, потребности, мастурбацию, даже саму его волю

Таким образом, в конце XVII детоцентристская ориентация прочно утвердилась в общественном сознании. На практике она формировалась не просто. С одной стороны, детоцентризм гипертрофировался, противопоставлялся безразличию, незаинтересованности и даже враждебности общества к детям. С другой стороны, сталкиваясь с трудностями при воспитании детей, теряя веру в возможность счастливого будущего для них, общественное сознание нередко эволюционировало в сторону полного отрицания нужности детей. Интерес к психическим проявлениям детей с целью развития обучения и воспитания. Начало формирование инфантологического псикомплекса в Европе и России. Первые работы по детской психологии, открытие первых исследовательских институтов детства, регламентация детской жизни через рекомендации для родителей и педагогов.

1.7 Социализирующий стиль (XIX век – середина XX в.)
Поскольку проекции продолжают ослабевать, воспитание ребенка заключается уже не столько в овладении его волей, сколько в тренировке ее, направлении на правильный путь. Ребенка учат приспосабливаться к обстоятельствам, социализируют. До сих пор в большинстве случаев, когда обсуждают проблему воспитания детей, принимают как нечто само собой разумеющееся социализирующую модель, этот стиль отношений стал основой всех психологических моделей двадцатого века – от фрейдовской «канализации импульсов» до скиннеровского бихевиоризма. Особенно это относится к модели социологического функционализма. В девятнадцатом веке отцы стали гораздо чаще выказывать интерес к своим детям, иногда даже освобождая мать от хлопот, связанных с воспитанием.
Проекции родителей продолжают ослабевать, воспитание ребенка заключается не столько в овладении его волей, сколько в тренировке ее, направлении на правильный путь. Ребенка учат приспосабливаться к обстоятельствам, социализируют.
Таким образом, этап к которому пришла мировая цивилизация на рубеже ХIХ–ХХ вв., вызвал разочарование в итогах человеческой деятельности, в его разуме и культуре. Исследуя причины человеческой несостоятельности, философы, психологи, педагоги, ученые и люди искусства обратились к проблемам детства и истокам личности, которые до сих пор являются предметом пристального изучения всех вышеназванных областей знания. В XX в. было сформулировано несколько концепций детства, и все существующие исследовательские перспективы в данном направлении можно разделить на те, что в центр внимания ставятся вопросы, связанные с развитием индивидуального детства, и те, которые рассматривают социальное – «коллективное», структурное – детство.
Активное развитие исследований в Европе по психоанализу, педиатрии, педологии, детской психологии; дифференциация психологических направлений исследования детей и семьи; появление властных институтов, регулирующих и контролирующих проблемы детства, закрепление прав ребенка в законодательном порядке, развитие сети подготовки специа- листов в области психологии и психокоррекции; выпуск медицинской, психологической и педагогической литературы для специалистов, «психологизация языка» -прочное введение психологических понятий «заботы о развитии ребенка» в канву обыденного языка; популяризация сов- рем. психологических исследований для детей, родителей и воспитателей; контроль и управление процессами развития и воспитания детей.

1.8 Помогающий стиль (с середины XX века)
Этот стиль основан на допущении, что ребенок лучше, чем родитель, знает свои потребности на каждой стадии развития. В жизни ребенка участвуют оба родителя, они понимают и удовлетворяют его растущие индивидуальные потребности. Не делается совершенно никаких попы ток дисциплинировать или формировать «черты». Детей не бьют и не ругают, им прощают, если они в состоянии стресса устраивают сцены. Такой стиль воспитания требует огромных затрат времени, энергии, а также бесед с ребенком, особенно в первые шесть лет, потому что помочь ребенку решать свои ежедневные задачи невозможно, не отвечая на его вопросы, не играя с ним. Быть слугой, а не повелителем ребенка, разбираться в причинах его эмоциональных конфликтов, создавать условия для развития интересов, уметь спокойно относиться к периодам регресса в развитии – вот что подразумевает этот стиль, и пока еще немногие родители со всей последовательностью испробовали его на своих детях.
Из книг, в которых описываются дети, воспитанные в помогающем стиле, видно, что в итоге вырастают добрые, искренние люди, не подверженные депрессиям, с сильной волей, которые никогда не делают «как все» и не склоняются перед авторитетом.
Этот стиль основан на допущении, что ребенок лучше, чем родитель, знает свои потребности на каждой стадии развития. В жизни ребенка участвуют оба родителя, они пони- мают и удовлетворяют его растущие индивидуальные потребности.
Таким образом, в данный период рассматривание образа ребенка в культуре и массовом сознании, представляется как некого главного существа, которое надо оберегать, развивать и гуманно воспитывать. Образ ребенка имеет, по крайней мере, два измерения: чем он является от природы (или от Бога) и чем он должен стать в результате обучения, воспитания, в целом социализирующих влияний. Развитие и укрепление современной теории и практики детской психотерапии и выработка эффективных коррекционных форм помощи семье.
Проведя теоретический анализ этих концепций, можно увидеть в них не противоречащие друг другу феномены. Отнесенный Л.Демозом к эпохе античности (до IV века) инфантицидный стиль воспитания детей соответствует отсутствию детских образов в художественных произведениях в исследовании Ф.Арьеса. В современном психоаналитическом языке существует понятие «мертвой матери» – матери, умерщвляющей младенца своим безразличием, вследствие собственной тяжелой психопатологии. Оставляющий стиль, описанный Л.Демозом, соответствует появлению херувимов и ангелов-младенцев, «мертвых младенцев», описанных Арьесом. Описанный современными психологами и психоаналитиками феномен брошенных детей, которые «отказываются жить» и уходят из жизни еще в младенческом возрасте, не противоречит исследованиям Арьеса и Демоза. С привлечением государства и властных структур к проблеме детской смертности в Европе и позже – в России, появляется педиатрия – научная дисциплина, направленная на изучение и сохранение детского здоровья, и институт заботы о выживании ребенка, исследующая особенности детского организма, особенности протекания детских болезней, пока толь- ко на физиологическом уровне. Описанный Демозом амбивалентный и навязчивый стили воспитания соответствуют появлению у Арьеса идей рационального воспитания детей – появления научно-популярных книг и рекомендаций для родителей и воспитателей, первых концепций влияния на ребенка и родителей: «как правильно, и как неправильно».
Следующий период – XVII-XVIII века – соотносятся у Демоза с навязчивым стилем воспитания и дифференцированием понятия детства по возрастам у Арьеса – в Европе на фоне дальнейшего преодоления высокой смертности детей путем выработки и властного контроля санитарно-гигиенических процедур и практик, развития педиатрии как института власти, происходит появление первых исследований по педологии и детской психологии. Ребенок и его жизнь признаются ценностью в обществе, о ребенке и его физическом и душевном мире начинают заботиться; ребенок и его психический аппарат становятся объектом исследования педагогов, врачей, психологов.
С конца XIX века появляется и набирает силу в Европе и России новая наука – педология, реализующая идею комплексного и системного исследования ребенка, его жизни, физического и психического здоровья. С этого момента ребенок прочно встроен во властно-знаниевую систему отношений: создаются институты, исследующие жизнь ребенка и особенности его психики, развиваются и создаются различные системы обучения и воспитания детей на идеях дифференцировки их по полу, возрасту, их взаимоотношений со взрослым миром и другим особенностям. Власть проявляет себя в контроле за детской жизнью, развитием и обучением подрастающего поколения.
Далее введенный Демозом социализирующий стиль воспитания соответствует развитию школы и разных систем обучения, по Арьесу, что можно соотнести с широким развитием детской и возрастной психологии в Европе и России, развитием детского законодательства и юридической защите ребенка, дальнейшему исследованию форм взаимодействия ребенка с миром взрослых, этапы его адаптации и социализации – вхождения и нахождение своего места во взрослом мире, обучению ребенка эффективным способам взаимодействия с этим миром и контролированию его, что, в свою очередь, влияет на развитие самости ребенка и взрослого и создает ее.
Так, согласно Н. Роузу, к середине XIX столетия в европейских странах дети связывались с формальной правительственной машиной тремя способами: через здравоохранение, суд по делам несовершеннолетних и детские поликлиники [13]. В России это происходило несколько иным, своеобразным историческим путем, который мы не затрагиваем в данной статье. Последствия психоисторических исследований феноменов детства и эволюции детства привели к усилению в западной психологической мысли интереса к исследованию разных форм детского и подросткового, а также внутрисемейного насилия, исследованию трансгенерационных линий передачи разной степени тяжести психопатологии в семье; также проявляется интерес к разработке новых методов и приемов оказания эффективной консультативной и психотерапевтической помощи ребенку и подростку, основанных на глубинном понимании развития внутри семейных психопатологических процессов и выработки механизмов их устранения, что нашло свое отражение в появлении и развитии различных новых форм психологической помощи ребенку и семье в целом. Дискурсивный анализ поможет нам проследить дальнейшие трансформации этих практик и их влияние на теоретические исследования как общего, так и узкоспециального плана.

Вывод
Феномен детства в философии представлен в дискурсивных и об разных формах и обусловливает способность текста служить средством понимания и вьфажения истины.
Единство дискурса и образа в философской репрезентации обусловлено экзистенциальностъю самого детства, представляющего опыт духовно-телесного состояния. Определены методы анализа текстового материала: контекстуализация рассматриваемой проблемы и проблематизация контекста; акцент на индивидуальном, особенном в рефлексии детства и опыта ребёнка; сравнительно-исторический и диалектический методы, позволяющие удерживать целостность рассматриваемого феномена детства и полагать его как предмет дискурсивного единства, составленного вербальными генетическими формами репрезентации.
Анализ суждений античных философов о детстве выявил в пони мании детства метафизику начала и диалектику детского возраста; асимметрию в семантике бинарной оппозиции детство-взрослость, примат взрослости над детством мыслится как онтологическая данность и социальная, правовая, этическая норма, подкрепляемая несамодостаточностью детства в настоящем. Абсолютизируется власть взрослых над детьми, определяющая социальное конструирование детства исключительно с позиций взрослых, (регулирование рождаемости, возможность коллективного владения детьми, отбор содержания образования, направленность воспитательного воздействия. Осознаётся природа детства через необходимость воспитательно-образовательного воздействия на него, разрабатывается содержание образования; осмысляется роль гимнастики, музыки, мифов, поэзии, изобразительного искусства, игр, а также результатов воздействия на детей того или иного воспитательно-образовательного содержания. Отмечается тендер детей. Обозначены социальные аспекты конструирования детства и формирования его по направлению к взрослости у свободных граждан с элементами социально-профессиональной ориентации: воспитание стражей, земледельцев, атлетов, поэтов, философов; осмысление и конструирование семантики контекста детства: семьи, школы, по лиса, культуры. Появляется интуиция ценности детства.
Философский смысл детства включает осмысление бытового, физиологического, духовного, умозрительно-метафизического, гражданско- социального, морально-этической и правовой нормы в отношении детства и метафизику начала. Явно выражена эротическая сторона и архетипические характеристики детства: заброшенность, непреодолимость, единство начального и конечного, гендерная редуцированность. В ребёнке фиксиру ется бытийное, витальное, сущное. Возникает идея социального конструирования детства через воспитательно-образовательное воздействие на детей. Определяется процессуальность и изменчивость детства, онтологическое, гносеологическое, социальное, правовое, этическое неравенство детей.
В философских текстах средних веков детство мыслится, очевидно, вторичным, по сравнению с взрослостью, как время начала и первородной греховности, которую необходимо исправлять по направлению к взрослости. В то же время ребёнок соотносится с символом веры - Младенцем Иисусом, а потому считается менее греховным, чем взрослый. Осмысляется изначальная греховность ребёнка, диалектика детского возраста, бинарная оппозиция с взрослостью (Августин), богосыновство (Н. Кузанский), необходимость воспитательного воздействия (Эразм Роттердамский, М. Монтень). Выявлен субъект детства, проживающий смену возрастов, их умирание, стремящийся осознать истоки своего Я (Августин). Осознаются семейный, нравственно-этический, социальный, культурный, сакральные аспекты детства и ответственность взрослых за воспитание детей. Осмысляется семейное воспитание, образ наставника, способного «снизойти до влечений ребёнка и руководить ими» (М Монтень).
Детство не определяется из себя самого, не воспринимается как иной, целостный, альтернативный взрослости, а является исключительно компонентом взрослого. Метафора-сравнение детей и плодов творчества (М. Монтень), с расстановкой ценностных акцентов на духовных творениях, говорит о том, что дети позиционированы как онтологически производное, вторичное во взрослом бытии явление.
В понимание детства и ребёнка интегрируется смысл жёсткой морально-этической и экономико-правовой зависимости детей от родителей, а также духовной ответственности родителей за детей, является значимым регулятором взаимоотношений детей и взрослых: детство зависимы от взрослых, а взрослые ответственны за детей. Семантика братской любви во Христе и взаимной ответственности отсутствует. Понимание детства в философии средних веков и Возрождения даёт рефлексивную основу процессу накопления и зарождения нового духовного опыта отношения к детям и новых практик взращивания детей.
Понимание феномена детства в философии Нового времени, начиная с XVI I века, интегрировано в правовую, гносеологическую, этическую проблематику. Ребёнок мыслится как субъект познания и права в русле сложившейся традиции античного и средневекового понима ния детства. Суждения о детях строятся на живом наблюдении жизни и подтверждают фундаментальные идеи эпохи: метод познания, понятие о духовной и телесной субстанции, врождённые идеи, государственное устройство, метафизические основы нравственности. Ребёнок мыслится как не самодостаточное, не вполне разумное, не свободное, не равное взрослому человеческое существо.
Формируется мысль о необходимости более гуманной правовой нормы в отношении к детям. Преобладание гносеологической доминанты приводит к тому, что ребёнок мыслится как субъект не самодостаточный, не равный взрослому, не свободный, не вполне разумный. При этом возрастание ценности познания и развитие способностей к нему актуализируют необходимость заботы о детях. Ребёнок понимается как тот, кто нуждается в любви и заботе взрослых, а взрослые как те, кто испытывают инстинктивную любовь к своим детям.
Ребёнок ещё не сложился как познающий субъект. Поскольку его отличает правовая и гносеологическая несостоятельность, следовательно, он мыслится как ещё не состоявшийся. Данное понимание детерминирует уничижительные оценки детства и ребёнка. И. Кант представляет детство, детей и ребёнка в контексте гносеологического дискурса, антропологической, этической проблематики, в контексте проблем философии права, семьи и брака, а также не посредственно в педагогических размышлениях. Несовершеннолетие он мыслит как достаточно ущербное состояние, подлежащее преодолению.
Для просвещения требуется свобода «во всех случаях публично пользоваться своим разумом». Отмечается процессуальный характер роста и развития ребёнка, его восприимчивость к воздействию до шестнадцати лет. Воздействие взрослого предполагает стимуляцию деятельности воспитанника и его способность к целеполаганию. В воспитании важен модус будущего времени, идея совершенствования человечества и мира: «дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно, лучшего состояния рода человеческого». Процесс возращения актуализирует категории свободы и необходимости. Сущность культуры И. Кант видит в принуждении и считает, что процесс её освоения нельзя превращать в игру.
Свобода и необходимость лежат также в основании дозирования знания, выбора предмета обучения в соответствии с возрастом и в дифференцировании школы и жизни. Свобода и необходимость определяются четырьмя аспектами педагогического воздействия на ребёнка: дисциплиной, культурой, цивилизованностью, морализированием. Гносеология И. Канта опосредованно определяет ребёнка на пути его превращения во взрослого индивида с совершенным рассудком и высоким разумом.
Вопрос о цели познания выявляет сущность растущего, развивающегося, пытливого познающего человека,- ребёнка. Углубление в мыслительную природу человека не закрывало от И. Канта самого человека. А категории познания присущи человеку, даны ему в его опыте, а следовательно, могут быть одним из возможных средств определения онтологической природы человека. Вопрос И. Канта о том, что такое человек, был логичным обращением к сущности человека на основе гносеологии, однако не мог быть решён без обращения к детству человека. В философских текстах XI X века осознаётся историческая ретроспектива детства, развиваются взгляды на ребёнка как на субъект права и воспитания (Г.В.Ф. Гегель). В структуре взрослого Я фиксируется детское Я; детский возраст осмысляется в системе возрастов жизни (И.Г. Фихте, А. Шопенгауэр). Мыслится трансцендентальность ребёнка, его единство с Богом, темпераментностью и вневременность.
Пройдя ряд исторических этапов в обществе, «детство» возрастает объем заботы о детях, возникает понятие родители, мать, отец. Ребенок становится центром семьи. За его ответственность отвечает мать и отец. Для ребенка образуются ряд условий – педиатрия, как специальный раздел медицины. Рождение ребенка считается не грехопадение и поэтому за беременностью матери ведут пристальное наблюдение и оказывают полную медицинскую помощь во время родов. Ряд детских специалистов ведут наблюдение от рождения до полного взросления.
На рубеже XIX-XX веков акцентируется экзистенциальность детства: осмысляется субъективное состояние неэлиминированного детства, авторский опыт детства и его противоречивая оценка (Ф. Ницше). Ребёнок мыслится не просто как малолетний индивид, но живое существо, соотносимое в своём телесно-духовном опыте с самим философом.
Рефлексия отличается конгениальным чувствованием ребёнка и пребыванием в детстве как в духовном состоянии. Ребёнок открывается как мера человеческого существа. Осознаётся драма укоренения ребёнка в мире: враждебность взрослых, ущербность самого ребёнка. Шириной оппозиции дети-взрослые уходит семантика противопоставления: детское Я интегрируется во взрослое.
В XX веке в философской репрезентации детства звучит диалог ушедшими эпохами (Г.К. Честертон), позволяющий увидеть вневременной характер детства и близость его Первоединому. Формула святого семейства отождествляется с формулой обычной семьи. Обнажается «мистическая ненависть» к идее детства у Пунических народов. Инстинкт и воображение соединяют воедино понятие ребёнка и «неведомой силы, поддерживающей звёзды». В основе христианского взгляда на мир лежит детскость Христа. Через субъективный опыт детства осмысляется эмпирический ребёнок (Ж..П. Сартр, Б. Рассел, М. Фуко, Р. Коллингвуд). Э. Фромм полагает детство основанием личности, рассматривает витальные и танатальные аспекты душевной жизни ребёнка, детерминированные взрослым окружением: доверие и потрясение веры. Корни садизма, деструктивности, архаической жажды крови представляют собой компенсаторное насилие, реакцию на потрясение веры. Ребёнку необходим опыт совместного переживания с людьми, любящими жизнь. Вскрывается отсутствие реального содержания в понятии любовь, её отсутствие в отношении родителей к детям.
Анализ западного философского понимания детства показывает, что детство мыслится метафизически как начало человека в тайне его телеснодуховного единства. Осмысляются метафизические и диалектические аспекты детства и ребёнка. Детство понимается как процесс развёртывания витального потенциала человека. Ребёнок и детство идентифицируются через систему бинарных оппозиций. Фиксируется интеллектуальное несовершенство ребёнка.
Детство представлено в контексте онтологической, гносеологической, антропологической, правовой, нравственно-этической проблематики. Однако, несмотря на то, что накоплен и осмыслен разнообразный дискурс детства во многом является дискретным, поскольку детство мыслится как побочный предмет философской рефлексии. В целом для западного дискурса характерна склонность к гносеологизму и рационализму в понимании феномена детства. разный материал.
Единство русскому дискурсу детства придаёт представленность ребёнка не столько в качестве субъекта права или познания, безусловно, уступающего взрослому в силу незрелости, не самодостаточности, но как онтологически равноценного взрослому субъекту. Онтологизм является традицией видения детства и ребёнка в истории русской мысли. Позиция онтологической равноценности взрослого и ребёнка не была однозначной и формировалась в полемике с традицией онтологической вторичности ребёнка и детского возраста, представленной домостроем, укоренённой в бытовом понимании и нашедшей отражение в русской литературе. Русская философия осмысляет духовные аспекты детства и ребёнка (С.Л. Франк), диалектику духовно-телесной при роды человека (В.В. Зеньковский), интеграцию детского опыта как опыта начала в духовный поиск истины (В.В. Розанов, Н.А. Бердяев),

Детство рассматривается через категории свободы и необходимости. В спонтанном молодёжном протесте есть бесцельность, отвращение к традициям, безответственность, инфантилизм. Но у молодых людей встречаются такие типы потребления, которые представляют собой не скрытые формы приобретения и обладания, а проявление неподдельной радости бытия, возможности поступать так, как хочется, не ожидая получить взамен что-либо «прочное и основательное». Инфантильность, желание всегда быть детьми или снова стать детьми, связывать счастье исключительно с детским состоянием мыслится как патология. Но ограничение свободы желаний младенца, ребёнка, подростка и, наконец, взрослого человека, их жажды знаний и
истины, потребность в любви - приводит к бунту. Неофрейдизм рассматривает идеал детства в прагматическом ключе, вскрывая сущность инфантилизма, связывает реализацию идеала детства с бытием и обладанием, а следовательно, со свободой и необходимостью.
Особое внимание уделяется развитию ребенка, и в случае каких-либо отклонений проводиться коррекция определенных специалистов. Если в прошлом веке передача кормилице, воспитание и даже смерть ребенка воспринималась хладнокровном и считалось естественным явлением, то в настоящие время матери по другому начинают относиться к своему ребенку. Оставить своего ребенка, убить или передать на воспитание чужому человеку стало нарушением норм социального общества.
В истории культуры выявлены определенные этапы становления и формирования понятия «детство», причем в них ясно прослеживаются многочисленные сословные, классовые, региональные, семейные и прочие вариации. А именно: в архаичном обществе реализовался реликтовый уровень педагогической культуры; средневековое сознание не рассматривало детство как особое состояние человека; мыслители эпохи Возрождения подчеркивали всю значимость семейных отношений, размышляя о долге взрослых по отношению к детям; понятие детства как общей фазы развития человека было впервые сформулировано педагогикой эпохи Просвещения.
В XIX в. детство стало предметом пристального внимания исследователей, благодаря появлению научной педиатрии. XX в. характеризуется интересом к феномену детства различными науками.

Заключение
Детство представляет особую форму своего проявления, особенное состояние социального развития. Значение содержательных трансформаций заключается не только в получении, присвоении ребенком социальных норм, но и в самом развитии социального, социальных свойств качеств, которые присущи в природе человека.
Необходимо отметить, что каждая культура имеет не один, а несколько альтернативных или взаимодополняющих взглядов на природу ребенка. В частности, в западноевропейской культуре было выделено, по крайней мере, четыре альтернативных образа новорожденного ребенка:
- традиционный христианский взгляд: новорожденный несет на себе печать первородного греха и спасти его может только жесткое подавление воли, подчинение его родителям и духовным пастырям;
- точка зрения социально-педагогического детерминизма: ребенок по природе не склонен ни к добру, ни к злу, а подобен чистому листу, на котором общество или воспитатель может написать все, что угодно;
- точка зрения природного детерминизма: характер и способности ребенка предопределены до его рождения;
- утопически-гуманистический взгляд: ребенок рождается хорошим и добрым, а портится под влиянием общества. Эта идея обычно ассоциируется с романтизмом и гуманистическими взглядами эпохи Возрождения.
Каждому из этих образов соответствует свой стиль обучения и воспитания. Идее первородного греха соответствует репрессивная педагогика, направленная на подавление природного начала в ребенке; идее социализации - педагогика формирования личности путем направленного обучения; идее природного детерминизма - принцип развития природных задатков и ограничения отрицательных проявлений, а идее изначальной благости ребенка - педагогика саморазвития и невмешательства. Эти образы и стили не только сменяют друг друга, но и сосуществуют. Ни одна из этих ориентации не господствовала безраздельно в практике воспитания, завися от сословных, классовых, религиозных, имущественных, семейных, индивидуальных особенностей воспитателей.
Примерно до конца XIX в. в общественном сознании существовало членение жизни на три этапа: детство как стадия зависимости, полная сил молодость и, наконец, старость, в которой нет ничего хорошего.
Лишь с конца XIX в., с развитием урбанизации и индустриализации, детство становится универсальным феноменом, охватывающим все слои населения. Статус ребенка, который был в основном привилегией мальчиков, в равной степени распространяется и на девочек, которые до этого, независимо от принадлежности к социальному слою, с раннего возраста привлекались к домашнему труду и семейным заботам.

1. Педагогический: изучается индивидуальное детство с точки зрения его потенциала. Детству дается оценка с позиции тех возможностей, которые оно открывает в будущем. Детство интерпретируется с точки зрения его важности для дальнейшего развития личности. Актуальным является прогноз возможных проекций детства на жизненный путь личности.

2. Психоаналитический: изучается детство взрослого человека с точки зрения того, чтó в детстве, какие события, факты повлияли на по- ведение, поступки зрелой сформировавшейся личности. Изучается индивидуальный прошлый опыт детства, устанавливаются причинно- следственные связи с настоящим, т.е. зрелость объясняется на основе прошедшего детства.

3. Культурно-психологический: индивидуальное детство анализируется на уровне онтогенеза, процессуально, в контексте конкретного жизненного пути личности, диахронически, т.е. детство и зрелость здесь принадлежат к разным временным или даже историческим периодам. В рамках данного подхода изучается влияние конкретных исторических и социальных событий на индивидуальное детство, определяется, какой отпечаток на изменение данного индивидуального детства оказывают культурные условия взросления.

Обобщение данных философского, художественного и гуманитарного понимания детства позволило прийти к определению следующих значимых признаков детства:
- детство - ступень, этап, фаза, степень в развитии и росте (человека, человечества, животного), начальная фаза онтогенеза; возраст, период, ступень в развитии человеческих индивидов;
- детство - фиксация среза одной из процессуально значимых точек социализации, наряду с отрочеством, юностью, зрелостью, старостью;
- детство представляет целостный возрастной процесс, конституируемый своим пространственно-временным континуумом; протяжённость детства определяет его проживание и переживание с акцентуацией процессуальных изменений и трансформаций;
- детство - особое телесно-духовное состояние начала бытия, определяющее формирование качества детскости как возможности разновекторного интенсивного развития и роста; детскость конституируется слабостью витальных сил и их непреодолимой устремлённостью к становлению;
- человеческое детство является бытовым фактом жизни каждого взрослого индивида, во всей полноте пережитым им лично и определяющим его личность; оно в той или иной мере сохраняется в ядре личности на всю жизнь;
- детство является бытийно-значимым всеобщим явлением, проявлением начала как такового: экзистенциальным, витальным, социальным, позволяющим говорить о философском феномене детства;
- детство - не самодостаточно: оно невозможно без заботы и участия в нём взрослых; особое качество детства – невзращённость, потребность во взращивании, что отличает его от взрослости; детство возможно идентифицировать в бинарной оппозиции с взрослостью;
- детство имеет проявления общего, особенного и единичного в различных типах культуры, в различных социумах, в различные исторические эпохи, на различных стадиях взращивания; в нём всегда есть индивидуальное;
- качества «детскости», «ребячество» изначально акцентируют критериально-оценочное в онтологической функции детства.

Таким образом, образование во многом зависит от систем норм, предписаний и вариантов поведения, которые усваивает ребенок в данном обществе. Каждое общество имеет свое представление о том, каким должен быть ребенок, как должно происходить его вхождение в культуру.
В современном обществе существенное влияние на субкультуру детства оказывает аудио- и видео средства массовой информации. Неограниченное господство экрана (как телевизионного, гак и компьютерного) вторглось в сферу человеческого существования. Экран для современного ребенка является не столько информатором и источником построения картины мира, сколько ее конструктором. Экранная культура посредством оптических эффектов, «клиповости» и др. трансформирует традиционную детскую картину мира в иную (визуальную) реальность, погружая ребенка в особые, измененные состояния сознания.

Список используемой литературы

1. 1. Арьес, Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке / пер. с фр. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1999.

2. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М., 1994.

3. Бергер, П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Т. Лукман. – М. : Меди- ум, 1995.

4. Вербицкий А.А. Новая образовательная парадигма и контекстное обучение. М., 1999.

5. Гессен, С.И. Основы педагогики : введение в прикладную философию : учебное пособие для вузов. – М. : Школа-Пресс, 1995.

6. Демоз, Л. Эволюция детства : психоисто- рия. – Ростов н/Д. : Феникс, 2000.

7. Демоз Л. Психоистория. Ростов н/Д, 2000. С. 83-86.

8. Кон, И.С. Ребенок и общество. – М., 1988.

9. Культурология : учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М. : Юрайт : ИД Юрайт, 2011.

10. Лебедева Н.М. Базовые ценности русских на рубеже XXI в. // Психологический журнал. 2000. Т. 21. № 3.

11. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. № 4.

12. Мид, М. Культура и мир детства. – М., 1988. 8. Обухова, Л.Ф. Детская психология : тео- рии, факты, проблемы. – М. : Тривола, 1995.

13. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культуры. М., 1994.

14. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 1999

Интернет ресурсы:

1. http://www.dissercat.com/content/fenomen-kultury-detstva-v-xx-veke

2. http://portal21.ru/news/we_recommend.php??ELEMENT_ID=1306

3. Статья С.А. Ганина1 КОНЦЕПЦИИ ДЕТСТВА В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ (социально-философский и психолого-педагогический подходы) (http://vestnik-rosnou.ru/pdf/n1y2012/p111.pdf)