Массовая культура: исследование её влияния на современное общество

Реферат

Понятие массовой культуры и сферы ее проявления

Основная часть

1.1 Понятие массовой культуры и сферы ее проявления
Массовая культура (лат. massa – ком, кусок) – характерное для XX и уже XXI веков вненациональное явление, порожденное в условиях массового производства урбанизацией (ростом городов), массовыми миграциями населения, размыванием территориальных и социальных границ между людьми [27, 39]. «Массовая культура» сформировалась одновременно с обществом массового производства и потребления.Интерес к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало исследований, теорий и концепций «массовой культуры». Авторы большинства из них склонны рассматривать ее как особый социальный феномен, имеющий свой генезис, специфику и тенденции развития.
Содержание массовой культуры обусловлено ежедневными событиями, стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения. Термин «массовая культура» возник в 40-х гг. ХХ века в текстах М. Хоркхаймера и Д. Макдональда, посвященных критике телевидения. В частности,Д. Макдональд подчеркивает распространенность и общедоступ-ность духовных ценностей, легкость их усвоения, не требующая особо развитого, утонченного вкуса и восприятия[20, 366].
К основным составляющим массовой культуры относят:

• информационную индустрию массовой прессу, телевизионные новости, ток-шоу и т.д., разъясняющие происходящие события понятным языком. Массовая культура первоначально формировалась именно в сфере информационной индустрии массовой «желтой прессе» XIX массовой начала XX в. Время показало высокую эффективность средств массовой коммуникации в процессе манипулирования общественным мнением;

• индустрию досуга массовой фильмы, развлекательную литературу, эстрадный юмор с максимально упрошенным содержанием, поп-музыку и т.д.;

• систему формирования массового потребления, центром которой являются реклама и мода. Потребление здесь представлено в виде безостановочного процесса и важнейшей цели существования человека;

• тиражируемую мифологию от мифа об «американской мечте», где нищие превращаются в миллионеров, до мифов о «национальной исключительности» и особых добродетелях того или иного народа по сравнению с другими.

Теоретики и историки культуры далеко не едины в вопросе времени возникновения массовой культуры как самостоятельного социального феномена. Так, Е.П. Смольская полагает, что оснований для того, чтобы говорить о тысячелетней истории массовой культуры, не существует. Напротив, американский социолог Д. Уайт считает, что к первым элементам массовой культуры можно отнести, например, бои римских гладиаторов, которые привлекали многочисленных зрителей [8, 160]. Согласно А. Адорно, прототипами современной массовой культуры следует считать формы культуры, которые появились во время становления капитализма в Англии, т. е. на рубеже XVII-XVIII веков. Он убежден, что романы, написанные в этот период (Дефо, Ричардсон) предназначались для рынка и имели явную коммерческую направленность. Следовательно, они тяготели скорее к «массовой», чем к «элитарной» культуре [39, 138]. Однако, российские оппоненты указывают, что эти произведения не содержали известных шаблонов, которые характерны для произведений массовой культуры.
Предпосылки формирования массовой культуры, по мнению философа Х. Ортега-и-Гассета,  заложены в самом наличии структуры общества: оно делится на «творческую элиту», составляющую меньшую часть общества, и «массы» – основную часть населения (количественно). Соответственно, стало возможным говорить о культуре элиты («элитарной культуре») и о культуре «массы» – «массовой культуре» (Рисунок 1).

Рисунок 1 – основные формы культур

Массовая культура появилась в первую очередь в западной культуре, где эти процессы начались раньше, чем в России или на Востоке. Можно перечислить несколько факторов, которые в совокупности породили это массовое явления. Первый из них – издание в 1870 г. в Великобритании закона о всеобщей грамотности. Таким образом, массам стал доступен главный вид художественного творчества XIX века – роман. Второй и, вероятно, основной фактор – изобретение кинематографа (1895 г), не требующего даже элементарной грамотности для восприятия информации в движущихся картинках и ставший основным средством массовой культуры. Третий фактор – легкая музыка, усилившая позиции массовой культуры. Окончательное становление массовой культуры обычно связывают с завершением формирования индустриального общества и его зрелостью, характеризующейся: индустриально-коммерческим типом производства; широчайшим распространением средств массовой информации и коммуникации; относительной демократизацией культуры; повышением уровня образованности масс; увеличением свободного времени и затрат на досуг в бюджете семьи. С этого момента она становится тотальной и экспансивной [22, 113]. (Рисунок 2).

Рисунок 2 – характеристика массовой культуры

В ХХ веке массовое общество и сопряженная с ним массовая культура стали предметом исследований виднейших учёных в разных научных областях: философов Х. Ортега-и-Гассета, К. Ясперса, О. Шпенглера, социологов Ж. Бордийара, П.А. Сорокина и других. Анализируя массовую культуру, каждый из них отмечает, что явление массовой культуры – это не просто некая разновидность «традиционной культуры», но существенное изменение культуры в целом, т.е. развитие средств массовой информации и коммуникации (радио, кино, телевидение, пресса, интернет), индустриально-коммерческий тип производства и распределение стандартизированных духовных благ, относительная демократизация культуры, повышение уровня образованности масс при парадоксальном снижении духовных запросов [23, 96].
Универсального определения массовой культуры до сих пор не существует. Такая ситуация имеет свое рациональное объяснение – как научно-философская категория «массовая культура» включает в себя целых три понятия. Во-первых, «культуру», как особый характер продукта. Во-вторых, «массовость», как степень распространения продукта. В-третьих, «культуру» как духовную ценность [33, 111].
Культура в своем основном значении есть наши традиции: исторически сложившиеся, передаваемые от поколения к поколению устойчивые обычаи, обряды, правила поведения, создающие социально-культурный опыт поколений и оказывающие воздействие на образ жизни и действий людей. Массовая же культура есть порождение рыночной экономики и является откровенным продуктом специализированных областей культуры [9, 61]. Ее называют по-разному: развлекательным искусством, искусством «анти-усталости», «поп-культурой». Эта продукция, находящая отзвук в сознании и душах миллионов людей, способная создавать положительные и отрицательные эмоции, вызывать духовное и эстетическое сопереживание и наслаждение. Само понятие связано с такими социальными группами, которым свойствен «усредненный» уровень духовных потребностей; масс-культура рассчитана на большую аудиторию и не требует напряжения ума и чувств, для своего восприятия. Некоторые исследователи полагают, что массовая культура – это особый культурный феномен, автономное образо-вание, в котором часто происходит разрыв формы и содержания. В частности, А.Б. Гофман отмечает, что массовая культура – это особое состояние культуры в кризисный период общества, когда развивается процесс распада ее содержательных уровней [41, 6]. Поэтому массовая культура часто принимает формальный характер. Функционируя, она лишается сущностного содержания, и, в частности, традиционной морали. В другом подходе массовая культура определяется как явление, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является еще и потому, что она массово ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации [10, 72].
Одним из наиболее интересных и продуктивных следует признать подхода Д. Белла, согласно которому массовая культура – это своего рода организация обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания. Она выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком [37, 78]. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое семиотическое пространство.
Массовую культуру однозначно оценить сложно. Она, как и всякая другая культура, неоднородна, что порождает одну из главных проблем анализа массовой культуры, которая заключается в противопоставлении определенно позитивной и определенно негативной оценок массовой культуры. Продукция, построенная по пресловутому принципу «два притопа, три прихлопа», соседствуют с вполне достойными с художественной точки зрения произведениями (детективы А.Кристи и Б.Акунина, фильмы М.Скорсезе, Д.Кэмерона, мюзиклы Уэббера и т.д.). С одной стороны, низкопробные поделки действительно способствует снижению общего культурного уровня. Произведение массовой культуры по определению адресовано самой широкой аудитории, следовательно, в силу интеллекту-альной неоднородности этой аудитории, оно должно ориентироваться на уровень чуть ниже среднего. Именно поэтому в нем нередко используется минимум изобразительных средств. С другой стороны, впервые культурой оказались охвачены те слои общества, которые прежде существовали как бы «вне культуры» – теперь продукты культуры им представлены в простых, демократичных и понятных всем образах и понятиях [30, 162].
Массовая культура – настолько универсальное явление, что имеет направления и проявления во многих областях, например:

• средствах массовой информации и коммуникации (сообщающих широким слоям населения текущую информацию, дающих ее оценку, формируя общественное мнение и манипулируя сознанием людей);

• системе национальной (государственной) идеологии и пропаганды (контролирующая и формирующая политико-идеологические ориента-ции населения, манипулирующая его сознанием в интересах правящих элит);

• системе организации и стимулирования массового потребительского спроса (реклама, мода, секс-индустрия и иные формы провоцирования потребит, ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг и др.);

• индустрии формирования имиджа (массовое физкультурное движение – аэробика, фитнесс, спортивный туризм, сфера медицинских услуг и фармацевтических средств изменения внешности, пола и т.п.);

• индустрии досуга (приключенческая, фантастическая и «бульварная» литература, аналогичные «развлекательные» жанры кино, карикатура и комиксы в изобразительном искусстве, оперетта, эстрадная, рок- и поп-музыка, синтетические виды шоу-индустрии, массовые постановочно-зрелищные представления, цирк, и т.п., способствующее психической разрядке).

Между тем, исследователи, придерживающиеся оптимистической точки зрения на роль массовой культуры в жизни общества, указывают, что она притягивает к себе массы, не умеющие продуктивно использовать свое свободное время, и создает своего рода семиотическое пространство, которое способствует более тесному взаимодействию между членами высоко технологичного общества [21, 28].
Однозначно можно сказать то, что за время своего существования (достаточно короткое относительно существования человеческого общества) массовая культура наложила глубокий отпечаток на повседневное бытие и образ жизни миллионов людей, формируя их потребности, вкусы и интересы, представления и идеалы, ценностные ориентации и установки, стандарты мышления, общения и поведения. При этом унификация, стереотипность мышления, вкусов и образов начинается еще в детстве и активно поддерживается в школе – в тот основной период, когда у человека формируются и развиваются поведенческие модели, восприятие окружающей среды и отношение к ней, существование в социуме и взаимодействие с ним.

1.2 Влияние средств массовой коммуникации
на массовое сознание подрастающего поколения

Первоначально массовая культура формировалась в сфере досуга и развлечений; ее целью должно было быть снятие напряжения и стресса у человека. Но по мере развития массовой культуры ее основной задачей становится стимулирование потребительского сознания у реципиентов (зрителей, слушателей, читателей), что, в свою очередь, формирует особый тип – пассивного, не критического восприятия этой культуры у человека.
Основным «транслятором» массовой культуры являются средства массовой коммуникации, бурное развитие которых привело к изменению мировосприятия, трансформации, «дегуманизации» культуры, формиро-ванию нового виртуального мира общения. СМК включают в себя широкий арсенал способов воздействия на подсознание и внедряют определенные установки, закладывают нормы поведения. К средствам массовой коммуникации относятся, помимо СМИ (средств массовой информации), кино, театр, видеофильмы, интернет и т. п., то есть все, что передается посредством каких-либо носителей и может воздействовать на массовую аудиторию [28, 69] (Рисунок 3).

Рисунок 3 – структура СМК

СМКобеспечивают систематическое распространение культурной продукции, их способность к быстрому и практически полному охвату самой широкой аудитории превратила эти каналы в важнейший фактор современной культуры. Благодаря регулярности и тиражированию информации СМК являются мощным механизмом воздействия на массовую аудиторию, под влиянием средств информации меняется сам тип мышления. Большинство исследователей признают правоту австрийского психолога З. Фрейда, который считал, что при потреблении массовой культуры действует механизм «внушения и заражения». Человек перестает быть самим собой, а становиться частью массы, сливаясь с ней. Он заражается «коллективным настроением» и когда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, и тогда, когда сидит дома у телевизора. Особо губительное воздействие продукты массовой культуры оказывают на подрастающее поколение, играя важную, а иногда и определяющую роль в социализации подростков и молодёжи [4, 112].
Если рассматривать психику подрастающего поколения, следует обратить внимание, что практически любое воздействие на психику несовершеннолетнего (будь-то ребенок или подросток), в том числе и воздействие со стороны СМК и СМИ, является результативным, потому что в детской психике еще не успели сформироваться механизмы противостояния какой-либо информации. В этом возрасте школьники в силу неразвитости эстетического вкуса еще не видят особой разницы между произведениями высокой культуры и продуктами культуры массовой, легко (и неосознанно) поддаются внушению, психическому заражению, подражанию – именно они оказывают самое серьезное влияние на социокультурное поведение человека. Постепенно потребители такой культуры становятся человеком массы, и, сливаясь с толпой, утрачивают индивидуальность и личную ответственность, становятся обезличенными. Чувства и эмоции начинают преобладать над рассудком, ощущение бесконтрольности – над самоконтролем. Это создает личность, которая легко поддается манипулированию, а в массе мы имеем мощные механизмы манипуляции общественным мнением – мнением большинства (Рисунок 4).

Массовая культура

Рисунок 4 – признаки массовой культуры

Освоение культуры с помощью СМК имеет свои достоинства и недостатки. Визуальный характер телевизионного изложения воздействует, прежде всего, на эмоции человека, а не на сознание. С помощью телеэкрана люди получают доступ к произведениям культуры, которые удалены от них не только в пространстве, но и во времени – камера позволяет нам попасть в музейный зал, в театр, на лекцию видного учёного, на концерт виртуоза-исполнителя и т.д., не говоря о возможности собственными глазами видеть и любоваться красотами далёких архитектурных сооружений, пейзажами дальних и ближних стран. Можно продолжить длинный и всё расширяющийся перечень возможностей знакомства с миром культуры при помощи СМК. Но, помимо достоинств, масс-медиа имеют и существенные изъяны. В частности, после отмены в нашей стране цензуры в СМК на рубеже 90-х годов ХХ века, на кино/теле/видео/компьютерных экранах стали демонстрироваться (практически без соблюдения официально принятых возрастных ограничений) тысячи отечественных и зарубежных произ-ведений, содержащих эпизоды насилия. Прямым следствием этого является стремительно возросший уровень подростковой преступности, который в России приобретает масштабы национального бедствия [29, 8]. Происходит еще большая деградация общества через деградацию подрастающего поколения, у представителей которых нарушаются способности адекватно воспринимать реальность, ведь в рамках массовой культуры создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим или моральным факторам. Массовая культура ориентирует не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые стереотипы, мифологизирует человеческое сознание и предопределяет отказ от рационального начала в сознании. Так СМК формируют в психике подростка определенные устойчивые механизмы (паттерны поведения), в соответствии с которыми на ту или иную жизненную ситуацию он уже будет реагировать в соответствии с теми установками, которые оказались у него сформированы посредством просмотра телепередач и кинофильмов. Причем на первый план мы выносим именно телевидение и кино, потому как в отличие от печатных или электронных СМИ, в данных видах воздействия на психику наибольший манипулятивный эффект достигается еще и от сочетания музыки, картинки изображения, голоса диктора или героев фильма [32, 33]. Все это в совокупности значительно усиливает смысловую нагрузку, заложенную манипуляторами массовым сознанием от создателей теле- или кинофильма (Рисунок 5).

Рисунок 5 – трансляция продуктов масс-культуры
посредством телевидения

Влияние на психику подростка и молодежи становится опасной еще и потому, что детская психика и психика подростка оказывается весьма предрасположена к зависимости. Прослеживая негативную роль воздействия СМК на подсознание ребенка, подростка и молодежи, следует обратить внимание на такую важную деталь, как подача материалов СМИ в виде готовых схем, шаблонов. Явления массовой культуры создаются профессионалами, которые превращают сложные символы художественной культуры в общедоступные образы, понятия, схемы. Это освобождает людей от интеллектуальных усилий и дает выход их эмоциям на более простом, инфантильном уровне. В результате мозг индивида любого возраста отучается лишний раз думать, выбирая для действия готовое клише. То есть человек бессознательно ждет, что ему будет преподнесена готовая информация, без необходимости совершения над ней какого-либо анализа. Подобную теорию подтверждает известный советский психолог, доктор педагогических наук, профессор А.Н. Леонтьев. Рассматривая образ мира, образ формирования и влияние этого образа (образа мира, образа окружающей среды) на сознание, А.Н. Леонтьев писал: «Мы действительно строим… образ, активно «вычерпывая» его, как я обычно говорю, из объективной реальности. Процесс восприятия и есть процесс, средство этого «вычерпывания»…» [36, 115].

1.3. Школа как транслятор массовой культуры
Одной из основных составляющих социальной среды человека, оказывающих значимое влияние на его становление как личности, является образовательное пространство; важным является организация образова-тельного процесса, содержание деятельности образовательных учреждений. Ключевым ядром любой образовательной системы является школа. Школа, с одной стороны, является частью социального пространства социума; с другой – сама создает определенную среду для развития и воспитания находящихся в ней людей (не только школьников, но и педагогов, и родителей), с третьей – является особым институтом, учреждением, призванным выполнять предписанные государством функции [31, 18].
В современном мире школа играет определяющую роль в осуществ-лении права личности на образование. Школа как социоэкологическая система включает в себя физическое (архитектурное, эстетическое, социально-гигиеническое) окружение, человеческие отношения, временную организацию жизни, информационное наполнение, программу обучения и пространство собственной деятельности ребенка. Ведь для его развития важно именно человеческое наполнение среды, в которой происходит его жизнь. На сегодняшний день школа наделена рядом функций не только образовательного характера, но и социального, культурного плана. Форми-рование культуры носит всепроникающий характер. Этот процесс начинается в семье с овладения новорожденным основами человеческого общения и длится всю жизнь во всех сферах бытия. Однако решающую роль в нем играет система образования, которая последовательно, стабильно, а главное, целеустремленно вводит индивида в мир культуры, закладывает фундамент гражданской, правовой, нравственной, политической, экономической, экологической, эстетической, физической, профессиональной культуры. В частности, личностно-ориентированная развивающая образовательная среда школы должна обеспечить всем субъектам образовательного процесса возможности удовлетворения различных потребностей, в том числе удовлетворение и развитие потребности в упорядочении индивидуальной картины мира, познавательной потребности; потребность в сохранении и повышении самооценки [34, 16]. Однако фактически массовая общеобразовательная школа за время нахождения в ней в разы усиливает у учащихся далекие от реальности образы, сформированные в сознании школьников еще в детстве (детской литературой и искусством, играми и игрушками, технологиями коллективного воспитания и т.п.). Массовая культура школы взаимосвязана с установками детства и приобщает учащихся к основам научных знаний, философских и религиозных представлений об окружающем мире, к историческому социокультурному опыту коллективной жизнедеятельности людей. Она стандартизирует все эти знания и представления на основе типовых программ и редуцирует их к упрощенным формам сознания и понимания. Яркий пример – задания в электронном виде, характерные для современной школы. Пользуясь «электронной информацией», учащиеся вынуждают мозг думать не «линейно-последовательно» (как обычно происходит при чтении книг), а «мозаично», через интервалы, посредством, так называемого резонанса. Этот тип восприятия и обработки информации прочно укореняется и в дальнейшем вся литература (как в рамках школьной программы, так и любые произведения – художественные, научные публикации и т.п. – читаются «по диагонали» с тем, чтобы выловить интересующую информацию [38, 52].
Школа является не только институтом системы образования, но и институтом социально-воспитательным, на ее базе школы происходит функционирование различные образовательных структур: кружков, клубов, секций от учреждений дополнительного образования детей, учреждений культуры и др. Нужно констатировать тот факт, что в учреждении и его составляющих бытуетклассическая модель обучения с доминирующей ролью педагога, а учащиеся играют на занятиях пассивную роль. Требование к послушанию, которое предъявляют к ученикам 60 % педагогов, «приглу-шает» в детях стремление к активному обучению, поиску и анализу учебной (и не только) информации, гораздо проще воспользоваться готовым шаблоном, предлагаемым культурой для масс. Неосознанное, но регулярное потребление массовой культуры приводит к тому, что к выпускным классам, когда человек пытается определиться со своей внутренней позицией, понять, что ему нужно в жизни, расставить приоритеты, он строит не собственный путь, а примеряет одну из готовых моделей существования в социуме [25, 49]. Таким образом, человек превращается простым исполнителем навязанных ролей, при этом личность индивида может атрофироваться (Рисунок 6).

Рисунок 6 – влияние массовой культуры на молодежь

Масс-культура оказывает огромное влияние на школьников в силу:

• опоры на бессознательное, эмоциональное, быстродоступное – она основывается не на образе, ориентированном на реальность, а на системе имиджей, воздействующих на бессознательную сферу человеческой психики;

• оперирования средней языковой семиотической нормой, которой владеют все учащиеся школы;

• своей занимательности – она обеспечивается обращением к таким сторонам жизни и эмоциям, которые вызывают неизменный интерес и понятны большинству; некоторые теоретики массовой культуры полагают, что под её влиянием изменяется система ценностей: стремление к занимательности и развлекательности становится доминирующим.

Исследователи феномена массовой культуры отмечают, что отсутствие в современном обществе идеологии (на которой было воспитано не одно поколение советских граждан) ставит в невероятно сложные условия существование институтов общества, прежде всего – семьи. А ведь именно в семье должна происходить трансляция культуры от старшего поколения к младшему. Русский философ Н.Ф. Федоров отмечал, что необходимо три поколения для трансляции культуры в семье от старшего поколения к младшему [14, 57]. Однако, говорить сегодня о существовании такого института общества, как семья, при отсутствии общества (каким оно понимается изначально – с объединением его элементов общей идеей ) не приходится…В школе транслятором культуры является учитель – именно он с надеждой на позитивную результативность своей педагогической деятельности оказывает непосредственное влияние на духовно-нравственный потенциал учащихся. Однако воздействие СМК (и особенно ТВ) в большинстве случаев сводит усилия педагогов «на нет».

Задача потребителя культуры (находящегося в роли зрителя, читателя и т.п.) – провести грань между истинно личными потребностями и способами их удовлетворения и потребностями, диктуемыми продуктом массовой культуры. А задача современного школьного педагога – постараться научить своих обучающихся проводить эту грань. Возможность критичного взгляда на продукт массовой культуры делает человека более свободным в своих предпочтениях, мыслях, поведении, позволяет ему осуществлять свой собственный выбор [16, 75].
Подводя итог, можно сказать, что массовая культура представляет собой новую, более развитую форму культурной компетентности современного человека, новые механизмы социализации, новую систему управления и манипулирования его сознанием, интересами и потребностями. При всех своих достоинствах она воздействует на людей разлагающе, и особенное ее влияние сказывается на детях и подростках. Она формирует упрощенное, примитивное мышление, стираются грани разумного, так же как и различия между реальным и нереальным, правильным и неправильным. Так называемая свобода, вседозволенность, все меньшее количество цензуры в шоу-бизнесе, искусстве, печатных изданиях приводит к бескультурью, безнравственности в обществе, подрыве морали. Так же она может способствовать развитию культа потребления, может убедить человека, что ему нужно то, что в действительности не имеет значения или бесполезно. « Массовая   культура – это  массовое  бескультурье, основанное на отсутст-вии воспитания национальной  культуры  в детсаде,  школе, ВУЗе» – так считает практикующий психолог С. Белашов, посвятивший проблемам формирования и управления детским и молодежным коллективом несколько исследований [18, 142]. А вездесущие СМК стремятся сделать любую подаваемую информацию как можно более «разжеванной», доступной и простой для понимания и поглощения человеком. Но проще и примитивнее становится не только сам человек, но и его жизнь, его коммуникация с окружающей средой, включая других людей. А учитывая, что массовая культура в разных формах присутствует в нашей жизни начиная с самого детства и формирует сознание в школьный период, появляется необходимость серьезного изучения этого вида массовой культуры и способов ее влияния на человека.

Глава 2. Исследование проявлений массовой культуры в массовой общеобразовательной школе
2.1 Организация и суть исследования
Изучив теоретическую базу (психолого-педагогическую литературу, данные исследований и социологических опросов), мы составили опреде-ленное мнение о роли массовой культуры в жизни современного человека. Особое внимание привлекли исследования, посвященные формированию сознания детей и подростков под влиянием бессознательного потребления продуктов массовой культуры. В рамках ВКР мы провели собственное практическое исследование, суть которого заключается в диагностике состояния сознания учащихся массовой общеобразовательной школы, формирующихся под систематическим влиянием массовой культуры, пропагандируемой западом. Характерные для нашего времени процессы глобализации, компьютеризации, планетарной информации выдвигают в человеческом обществе проблемы, в решении которых личность сталкивается с вопросами сведения не сводимых друг с другом ценностей, смысловых спектров, понятий[17, 328]. В частности, учащиеся российских общеобразовательных школ за время своего обучения должны определиться со своей внутренней позицией, понять, что нужно в жизни, расставить приоритеты, и сделать это они должны в условиях воспитания на российской культуре, которая является основополагающей в учебно-воспитательной программе любой школы нашей страны. При этом школьники являются регулярными потребителями массовой культуры, основанной на ценностях и ориентирах стран запада, что неизбежно приводит к противоречию в сознании любого человека, тем более подростка с неокрепшей психикой. В школах национальных республик в образовательном процессе присутствует региональный компонент, то есть возникает необходимость укладывания в единую картинку традиционных образов российской культуры, националь-ного самосознания и образов, навязываемых западной массовой культурой, что, на наш взгляд, является невероятно сложной задачей для подрастающего поколения нашей страны.
Выбирая методы проведения исследования, мы остановились на методе анкетирования и методе беседы, в рамках которой для смены обстановки провели небольшой эксперимент по исследованию эстетических предпочтений. В период проведения исследования (6 месяцев) в общей сложности было опрошено 82 учащихся общеобразовательных школ в возрасте от 12 до 16 лет, таким образом, средний возраст респондентов – 14 лет. Для чистоты эксперимента мы опрашивали учащихся нескольких общеобразовательных школ, обучающих как по традиционным образова-тельным программам, так и по программам с определенным уклоном – художественным, спортивным, углубленным изучением иностранных языков и др. Беседы с учащимися и анкетирования респондентов были проведены в рамках классных часов и некоторых других внутришкольных мероприятий; помощь в организации и проведении исследования оказали администрация учреждений и классные руководители учащихся.
2.2 Ход исследования и анализ его результатов
Первый этап – анкетирование учащихся массовых общеобразова-тельных школ. Для этого мы раздали им анкеты с вопросами (12 вопросов) и попросили ответить на вопросы в соответствии со своими взглядами и представлениями. Нас не интересовал «правильный» ответ на вопросы по школьному курсу обществознания; нам важно было, что на самом деле думают респонденты, отвечая на эти вопросы. Часть ответов на вопросы тестового характера мы попросили аргументировать в состоявшейся позже беседе; причем здесь не играл роль принцип «индивидуальный вопрос-индивидуальный ответ», анкета носила анонимный характер и наиболее распространенные ответы учащихся мы разбирали вместе с аудиторией. Анкетирование в нашем исследовании помогло установить общую картину о представлениях учащихся о массовой культуре и ее влиянии на человека (Рисунок 7) (Приложение А).

Рисунок 7 – анкетирование учащихся общеобразовательной школы

Второй этапа – беседа с учащимися массовой общеобразовательных школ. Тема беседы была обозначена как «Массовая культура как универсальное явление». Беседа проводилась в свободной форме, ее направление зависело от поведения аудитории и восприятия информации. Мы попросили учащихся об активном участии в беседе – задавать вопросы, высказывать своем мнение, рассуждать, по возможности анализировать новую информацию. В данном случае мы преследовали цель построения конструктивного диалога с тем, чтобы выявить, насколько учащиеся школ осознают отрицательное в информационной сфере масс-медиа и как воздействие массовой культуры проявляется в школе. Определив первичный уровень знаний о феномене массовой культуре на этапе анкетирования, мы привели его распространенное определение. Отметим, что если происхождение слова «культура» учащимся было знакомо, то этимологией слова «масса» они не интересовались, поскольку «оно вроде бы настолько понятно, что в объяснениях не нуждается». Для создания эмоционального поля мы предложили учащимся построить образно-ассоциативный ряд на слова «ком», «кусок» и подобрать синонимы к слову «масса» (в этом случае первым и основным синонимом было слово «толпа»). Мы обратили внимание учащихся на то, что определений понятия «массовая культура» достаточно много и в одном из них присутствуют как названные ими образы, так и понятие «толпа», указанное ими в качестве синонима и привели следующее определение: «Массовой культурой  называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объёмах, выступает в качестве индустрии досуга, развлечений и формирует эстетические вкусы «среднего потребителя», «человека толпы» [2, 41] (Рисунок 8) (Приложение Б).

Рисунок 8 – беседа с учащимися общеобразовательной школы
Мы постарались донести до аудитории, что распространяемая с запада массовая культура тесно связана с погоней за модой, услугами, знаниями, которые будто бы определяют принадлежность человека к высшим слоям общества. Приспосабливаясь к поощрению таких взглядов, массовая культура внушает мысль о первостепенной значимости индивидуальных нужд, личных интересов по сравнению со всеми общественными. Массовая культура приводит к разрушению существующих норм поведения и потребления, прежде устоявшихся представлений и ориентаций, заменяя их новыми мифами и фетишами не имеющими ничего общего с реальной жизнью населения [3, 98]. При разборе особенностеймассовой культуры мы постарались дополнить материал учебника. Так, характеризуя такую черту, как общедоступность, мы рассказали об ее уровнях и для большего понимания их содержания привели краткую характеристику каждого:

• кич-культура, или низшая культура. Один из признаков: низкопробность, доходящая до вульгарности. По мнению некоторых исследователей, слово «кич» произошло от немецких глаголов «kitschen» (халтурить, создавать низкопробные произведения) и «verkitschen» (дешево распродавать). Часть ученых считает, что данное слово восходит к английскому kitch (для кухни), подразумеваются предметы плохого вкуса, недостойные лучшего употребления. Мы объяснили, что кич-культура предлагает продукт, не требующий ни размышлений, ни исканий. Кроме того, экспансия этой разновидности массовой культуры связана с предельно упрощённой подачей проблем, встающих перед человеком, опорой на стереотипы. Главное в киче – это зрелищность, привлекающая не слишком образованного обывателя, чья жизнь протекает скучно и однообразно;

• мид-кулытура, или культура «средней руки» (посредственная культура). Рассказывая об этом уровне, мы отметили ее двойственный характер – она обладает некоторыми чертами традиционной культуры, но в тоже время включает в себя черты массовой культуры. По отношению к кич, эта форма масс-культуры более высокая – она задает тон, на ее стандарты ориентируется массовая культура в целом;

• арт-кулътура, приближающаяся к высокой культуре, обладающая художественным содержанием, определенным эстетическим вкусом. Мы отметили, что этот уровень рассчитан на самую образованную часть публики, а главной ее задачей является максимальное приближение массовой культуры к нормам и стандартам традиционной культуры.

Затем, в ходе беседы, мы предложили аудитории принять участие в небольшом эксперименте, целью которого было определения влияния массовой культуры на восприятие и оценку детьми классического искусства иисследование эстетических предпочтений.Для этого мы предложили инициативной группе учащихся рассмотреть репродукции известных картин русских художников [26, 61]. Эксперимент состоял из трех частей. В первой части испытуемому предлагались женские портреты – четыре репродукции классических произведений: В.Л. Боровиковский «Портрет Марии Ивановны Лопухиной» (1797), В.А.Серов «Девушка, освещенная солнцем. Портрет Марии Яковлевны Симонович» (1888), В.А. Серов «Девочка с персиками», З.Е.Серебрякова «За туалетом. Автопортрет» (1909) и четыре картинки с изображением современных женщин из модных журналов. Во второй части – пейзажи: три репродукции классической живописи: И.И.Левитан «Март» (1895), И.И. Шишкин «Рожь» (1878), В.Д. Поленов «Московский дворик» (1878) и три картинки с изображением пейзажей рекламно-туристического характера. В третьей части – картинки с изображениями сказочных персонажей: две репродукции классических произведений: М.А. Врубель «Царевна-Лебедь» (1900), В.М. Васнецов «Аленушка» (1881) и две картинки с изображением персонажей из современных популярных сказочных фильмов (Приложение В).
После каждого просмотра мы перемешивали предлагаемые картинки и заново раскладывали их на столе перед участником эксперимента, после чего снова предлагали ему посмотреть на них внимательно и выбрать из разложенных перед ним три наиболее понравившиеся картинки (в третьей части, соответственно, две понравившиеся картинки)». После того, как учащийся делал свой выбор, мы интересовались, почему он выбрал именно эти картинки, почему они нравятся больше остальных.
После эксперимента мы продолжили беседу ирассмотрели вопрос о влиянии на людей СМК. Мы выяснили, что в свободное от школьных занятий время учащиеся реализуют различные возможности спонтанного усвоения социального опыта, черпая информацию из наиболее привлекательных для них коммуникационных каналов. Лидирующую позицию (причем с большим отрывом) из средств СМИ заняло телевидение. Являясь доминирующим досуговым компонентом, оно заслуживает особого внимания при анализе его роли в освоении учащимися различной информации, ведь для рассматриваемого возрастного периода характерны интенсивное формирование мировоззрения, становление духовно-нравственных основ и ценностных ориентаций личности, ее социализация [1, 36]. Нас интересовало, какую роль играет телевидение в мировосприятии опрашиваемой аудитории.
Телевидение является источником просвещения и одновременно источником деградации. С одной стороны, оно расширяет общую информи-рованность человека, углубляет знания, способствует духовному росту, обеспечивает причастность к культуре, искусству, литературе, праву, формирует нравственные оценки. С другой – обладает возможностью манипулировать сознанием, создавать пространство для пустого время-препровождения, исключающего духовно-личностное развитие, зачастую распространяет ложную информацию, лишает человека способности к самостоятельному размышлению или волевому действию, критическому суждению или свободному выбору. Воздействие ТВ на учащихся школ представляет весьма неоднозначно: его положительные стороны связаны с процессами социализации индивида, эффективными способами передачи социального опыта; отрицательные касаются возможностей манипули-рования сознанием, навязывания тех или иных стереотипов мышления и поведения [15, 262].
Обработав все данные исследования, мы сделали следующие выводы:при ранжировании ценностей большая часть респондентов ставит такие значимые для любого общества ценности, как «отечество», «нация», «национальная культура», на последние места. Особый смысл данная проблема приобретает в период общего духовного кризиса, в эпоху засилья масс-культуры и американизации нашего общества. Беседуя о том, в чем же причина популярности массовой культуры, часть учащихся высказалась о том массовая культура – явление положительное, потому что для ее произведений характерно четкое разделение добра и зла, счастливый конец, привлекательные образы героев. Публика, на которую рассчитана продукция масс-культуры, снимает психическое напряжение, ассоциируя себя с героями массовой видеопродукции. Обобщая ответы учащихся, в качестве основных аргументов позитивного вли­я­ния массовой культуры на жизнь обще­ства можно вывести следующие:

• она утвер­жда­ет про­стые и по­нят­ные пред­став­ле­ния об окру­жа­ю­щем мире;

• ори­ен­ти­ро­ва­на на ин­те­ре­сы об­ще­ства;

• от­ли­ча­ет­ся де­мо­кра­тич­но­стью;

от­ве­ча­ет за­про­сам в от­ды­хе, пси­хо­ло­ги­че­ской раз­ряд­ке
В то же время часть аудитории высказала противоположное мнение, сказав, что массовая культура имеет массу недостатков и множество отрицательных последствий. Очень часто она влияет на поведение человека. Многие вредные привычки распространились посредством произведений массовой культуры. Кроме этого, массовая культура является источником интеллектуальной деградации, навязывая упрощенное видение мира. Формируемое массовой культурой сознание отличается инертностью, ограниченностью, и не может охватить все процессы во всей сложности их взаимодействия. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы. Создатели художественных произведений массовой культуры часто обращаются к таким жанрам, как детектив, мелодрама, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные версии жизни, по аналогии с которыми пытаются жить молодые люди [24, 57]. Так, из негативных сторон явления учащиеся отметили:

• ори­ен­тацию на мас­со­вые вкусы;

• стремление к стан­дар­ти­за­ции и уни­фи­ка­ции куль­ту­ры;

• рас­чет на пас­сив­ное по­треб­ле­ние;

• на­саж­дение мифов в со­зна­нии людей;

• фор­ми­рование ис­кус­ствен­ных по­треб­но­стей

Эксперимент по исследованию эстетических предпочтений дал следующие, в общем-то, ожидаемые результаты: было выявлено преобла-дание предпочтений образов массовой культуры и смешанных предпочтений. Вместе с тем было достаточно много смешанных предпочтений, что свидетельствует о том, что влияние массовой культуры не имеет абсолютного значения. Наибольшее влияние на эстетические предпочтения инициативной группы оказывают современные идеалы женской красоты, распространяемые массовой культурой, и образы сказочных персонажей из современных телевизионных и кинофильмов, а при выборе пейзажей влияние массовой культуры проявляется меньше. Наиболее показательными были объяснения испытуемыми причин выбора женских образов. Одна школьница, ученица 7-го класса, из первой части с женскими образами выбрала две картинки из образов современной массовой культуры и один выбор – образ классической живописи: картину В.А. Серова «Девочка с персиками». Она привела следующее обоснование этому: «Первые две картины мне понра-вились тем, что на них изображены красивые, нарядные девушки. У них дорогие украшения и платья. Видно, что девушки богаты и уверены в себе. Это праздничные картины. Третий портрет мне понравился, потому что здесь спокойно, нет ничего лишнего. Девочка спокойно сидит, отдыхает. Картина успокаивает». А вот репродукция картины В.А. Серова «Девушка, освещен-ная солнцем. Портрет Марии Яковлевны Симонович» испытуемой не понравилась: «Здесь девушка вся грязная, плохо одета. Еще у нее что-то с кожей на руках и лице: какие-то болезненные пятна. Наверное, это ожоги. И вообще, вроде молодая девушка, а выглядит как старушка». Налицо явная ориентация на типы современной модной женщины при невнимании к внутреннему содержанию образа.
Таким образом, в нашем исследовании выявилось, что в сознании учащихся в процессе их социализации складываются различные эталоны красоты по отношению к широкому спектру явлений действительности. Одни эталоны дети черпают из общения с классическим искусством, другие – в массовой культуре. Отсутствие единства (как и в случае с анализом популярности продуктов массовой культуры) объясняется тем, что в современной действительности имеет место столкновение этих эталонов, и это реальность развития восприятия и мышления современного ребенка.
Далее приведем полученную в результате примененных методов иерархию досугового времяпрепровождения:

• смотреть телевизор предпочитают 74,2% учащихся,

• слушать плеер – 68,7%,

• проводить время с друзьями – 65,1%,

• смотреть видеозаписи – 52,76,

• читать книги 45,1% (из них в электронном формате 32,8 %),

• общаться в организациях дополнительного образования – 39,3%,

• читать периодическую печать (лидируют глянцевые журналы о мире шоу-бизнеса и индустрии красоты) – 36,1%,

• общаться по телефону – 34,8%,

• играть в компьютерные игры – 21,3%,

• проводить время с родителями и другими взрослыми – 19,4%,

• обмениваться информацией в различных мессенджерах– 4,7%,

• путешествовать по компьютерной сети – 3,1%.

Проанализировав ответы учащихся на вопрос о влияния СМК на человека, мы сделали вывод, что 68 % респондентов считает просмотр TV исключительно положительным занятием и 32% признают его отрица-тельное влияние. Также, обобщая рассуждения учащихся, мы констатировали печальный факт: СМК формируют и закрепляют в сознании большинства опрашиваемых уверенность в том, что жестокость, агрессивность и сила являются самыми действенными регуляторами в межличностных отно-шениях. Эти соотношения и склонности наводят на размышления: опрашиваемые действительно не понимают, что СМК манипулирует их сознанием, или просто не хотят этого понимать?
Что касается вопросов проявления массовой культуры в массовой общеобразовательной школе, отметим, что социально-психологические особенности, которые свойственны современному подрастающему поко-лению – стремление к новизне, экстравагантности, подражание сверстникам, ориентация на модные идеалы и стандарты, – явились благодатной почвой для некритического восприятия идеологии массового потребления, которая последовательно навязывается СМК через приобщение к массовой культуре (Рисунок 9).

Рисунок 9 – источники получения информации учащимися школы
Опрашиваемым учащимся (и, соответственно, большей части подростков) импонирует, что массовая культура несет в себе внешне привлекательные и легко усваиваемые идеи и символы, апеллирует к веяниям современной моды и эталонам престижного потребления, не требует напряженных размышлений, позволяет расслабиться, отвлечься от «прозы жизни», не поучает, а развлекает. Это приводит к различным формам искажения действительности. Опишем два наиболее интересных, на наш взгляд, искажения, появившихся в результате воздействия массовой культуры, активно существующих в школах. Первый из них мы обозначили как «феномен прикола».Осознание престижности модных образцов, предлагаемых молодежными журналами, заставляет учащихся школ подстраивать собственный стиль общения под принятый в молодежной субкультуре. Одной из главных характеристик соответствия моде является понятие «прикольный». Понятие «прикола» является органичным проявлением ориентации сознания современного школьника на стиль «экшн», последовательно вырабатывавшийся различными видами коммерческого искусства и СМК на протяжении последнего десятилетия. В стиле «экшн» любые поступки, при условии их обязательной активности, способности к риску, противостояния, борьбы, воли, дерзости, силы утверждаются как несомненно позитивное действие. Перечисленные качества представляются как безусловно прекрасные, подлинные, сущностные качества субъекта, призванные вызвать у потребителя симпатию и положительные эмоции (Рисунок 10).
В оценке чего-либо как «прикольного» сказывается не только бытийная индифферентность оценивающего, но и эмоциональный голод, побужда-ющий учащихся даже в самом обыденном и повседневном явлении находить импульс к эмоциональному движению, всплеску, к переживанию, а также и к выходу эмоций. Нечто, что названо одноклассником «прикольным», притягивает внимание других учащихся обещанием действия, причем направление и смысл действия не так важен, как само ощущение действия. Эта тенденция появляется в микрогруппах класса, зачастую перерастает в массовость в рамках класса и поддерживается педагогами, пытающимися общаться с учащимися на понятном им языке [21, 28].

Рисунок 10 – «феномен прикола» в массовой
общеобразовательной школе

Таим образом, учителя, не в силах бороться с таким масштабным «приколоцентризмом» и переубедить массу хотя бы собственного класса, опускаются до уровня средне-статистического учащегося, владеющего культурой поведения в достаточно ограниченном объеме.
Еще одним явлением, порожденным массовой культурой и активно проявляющимся в школе, является намеренное пренебрежение нормами русского языка. Эта «экзотическая орфография» проявляется по-разному: например, упрощение слов и предложений («ща» вместо «сейчас»), заглавные буквы в середине слова или конце, «фф» вместо «в», «цца» вместо «тся» или «ться», «йа» вместо «я», нарушение правил русского языка («чя», «щя», «жы», «шы») и т.д. Такая орфография стала уже обычным явлением для интернет-общения, но пока продолжает удивлять учителей русского языка, которые видят причиной искаженной орфографии в тетрадях своих учеников исключительно современные СМИ. Причем, если младшие школьники еще имеют представление о том, что в школе надо говорить и писать как-то иначе, то речевое поведение старших школьников раскрепощено, они погружены в стихию просторечия. И проблема здесь намного глубже, чем просто досада со стороны педагогов. Отступление от единых утвержденных однажды правил орфографии, синтаксиса и лексики приводит к тому, что в молодежной среде фактически любой индивид волен создавать свои собственные правила русского языка, что, мягко говоря, не особенно способствует его пониманию со стороны окружающих – других учащихся с более высоким уровнем сознания или иными взглядами на проблему, педагогов, которые на протяжении нескольких лет пытаются донести до учащихся общепринятые на государственном уровне языковые нормы и правила и имеющих в результате такое открытое пренебрежение к речевому общению (как письменному, так, кстати, и устному), и даже собственных родителей [12, 39] (Рисунок 11).

Рисунок 11 – речевая культура современного поколения
в условиях влияния средств массовой коммуникации
Таким образом, обозначилась достаточно серьезная проблема поиска своего рода «противоядия» от манипулирования сознанием учащихся средствами массовой культуры. На наш взгляд, основой такого «противоядия» может быть воспитание и духовное развитие личности, пропаганда ценностей российской и национальной культуры.